Además de explorar los modos en que Le viste la cara a Dios de Gabriela Cabezón Cámara, Chicas muertas de Selva Almada y ¿Porqué volvías cada de verano? de Belén López Peiró renuevan los rasgos del testimonio y/o géneros afines, me interesa aquí, por un lado, revisar de qué manera los imaginarios de violencia sexual machista por ellos desplegados entran en conexión con el universo de hechos y relatos setentistas; por otro, identificar las imágenes diferentes de resistencia que configuran —vinculadas a un desmarcarse de la mujer del lugar de la víctima— en relación al desarrollo de los discursos político, sociales y jurídicos en torno a la problemática de género en Argentina.In addition to exploring the ways Le viste la cara a Dios by Gabriela Cabezón Cámara, Chicas muertas of Selva Almada and ¿Porqué volvías cada de verano? of Belén López Peiró they renew the features of the testimony and / or related genres, I am interested here, on the one hand, to review how the imaginaries of sexist sexual violence displayed by them enter into connection with the universe of seventies events and stories; on the other, to identify the different images of resistance that they form — linked to a detachment of the woman from the place of the victim — in relation to the development of political, social and legal discourses around gender issues in Argentina.In addition to exploring the ways Le viste la cara a Dios by Gabriela Cabezón Cámara, Chicas muertas of Selva Almada and ¿Porqué volvías cada de verano? of Belén López Peiró they renew the features of the testimony and / or related genres, I am interested here, on the one hand, to review how the imaginaries of sexist sexual violence displayed by them enter into connection with the universe of seventies events and stories; on the other, to identify the different images of resistance that they form — linked to a detachment of the woman from the place of the victim — in relation to the development of political, social and legal discourses around gender issues in Argentina
