Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra
Abstract
En el nihilismo contemporáneo,
o si se prefiere, en la postmodernidad,
se nota drásticamente el
desplazamiento del problema gnoseológico
de Dios. El conocimiento de
Dios, aunque difícil, siempre es posible.
Pero en el ateísmo nos encontramos
con la tesis de la imposibilidad de
conocer a Dios, sencillamente porque
no existe. Para el agnosticismo y el relativismo
contemporáneos la hipótesis
es que de Dios ni se sabe nada ni podrá
saberse nada. Para las ideologías
herederas del ateísmo el obrar fundamental
del hombre se dirige a crear
una nueva civilización fundada en una
economía política autónoma frente a
Dios.
El hombre sin embargo, no puede
olvidar a Dios sin olvidar también su
propia identidad. En el encuentro con
lo cotidiano vive en tensión, en lucha
interna. Busca los sustitutos para las
realidades a las que está ligado, pero
cae en sucedáneos del Absoluto del que había querido liberarse. Lo testimonian
los desarrollos de las llamadas
nuevas religiones, las sectas, la new age
y otros modelos esotéricos que quieren
sustituir a Cristo.
A la busca del hombre moderno,
con la afirmación existencial Dios es
amor, el Papa quiere dar una respuesta
a las dudas suscitadas en nuestra
época por las ideologías y los diversos
sistemas filosóficos. Parece decir abiertamente:
si Dios es amor, significa también
que no está muerto. Lo que está
agotado son las concepciones antropomórficas
y las caricaturescas que hemos
hecho de Él. Dios es amor no es
una de tantas imágenes sino el fundamento
y el criterio absoluto de todas
las imágenes que quieran acercarse al
rostro del Dios vivo.
El Papa actual, proveniente de una
cultura en la que a menudo se postulaba
una demitologización de la Biblia,
de una manera profundamente
serena demitologiza el rostro de Dios
que había deformado nuestra historia.
Adoptando un lenguaje humanista
quiere recordar que Cristo es el amor
revelado de Dios que se ha hecho
hombre por amor al hombre. Es un
Dios-amor en el hombre