Болгова, А.М.

Електронного архіву Харківського національного університету імені В.Н.Каразіна (Electronic Archive V.N. Karazin Kharkiv National University)

А. М. Болгова (Белгород)«Жизнь Исидора» Дамаския как история поздней неоплатонической школыПоследний официальный глава Афинской философской школы не-оплатонизма Дамаский родился в Дамаске (Сирия) либо в 458 г., либо в 462 г. Последняя дата в настоящее время считается наибо-лее обоснованной. Дата рождения Дамаския может быть выведена из Vit. Is. 56, где он описывается как κομιδη μειράκιον («парень») в момент смерти Эдесии, когда он, по-видимому, только приступил к обучению риторике в Александрии.Дамаский и его младший брат Юлиан принадлежали к зажиточной семье, чье решение назвать сына по имени родного города может указывать на их особую преданность ему.И Дамаский, и Юлиан первоначально учились у Севериана, который происходил из «одной из лучших семей» Дамаска (Vit. Is. 108) и определен-но был другом их семьи. Обучение Дамаския у Севериана должно было на-чаться в его родном городе, где последний ушел в отставку после того, как «суровые и бессмысленные» годы он потратил на службу в качестве импер-ского чиновника.Обычно считается, что свое образование в Александрии Дамаский начал у ритора Феона Александрийского, в риторической школе Гораполлона в Ме-нуфисе близ Александрии [1, с. 152–162] и у философа-неоплатоника Аммо-ния (между 475 и 485 гг.). Вместе с Дамаскием в этой же школе обучался Исидор, «философский бриллиант».В дальнейшем Дамаский около девяти лет преподавал риторику в Алек-сандрии (Vit. Is. 137B): когда он покинул Александрию во время гонений 488/489 г., то уже он посвятил девять лет риторике (Vit. Is. 137С).Обосновавшись в Афинах, Дамаский не вошел в число непосредственных учеников великого Прокла. Об этом говорит как хронологический разрыв, так и оригинальность и самостоятельность философии Дамаския. Его истолкование ряда идей Платона радикально отличается от Прокла. Сам же Дамаский счи-тал себя идейным продолжателем Сириана. Тем не менее, ученик Дамаския Симпликий утверждал, что тот учился все-таки (ранее) у Прокла. Не вызыва-ет сомнений факт, что Дамаский обучался философии в Афинах у Зенодота и Марина. После смерти схоларха Марина в 495 г. главой Афинской школы 77становится Исидор Александрийский [2, с. 37–43]. Он перешел от занятий риторикой к занятиям философией Аристотеля. Поэтому из всех афинских неоплатоников элементы аристотелизма проявятся наиболее полно у Да-маския. Вместе с тем оба философа — и Исидор, и Дамаский — в итоге пришли к платонизму и теургии [3].Дамаский становится главой школы, скорее всего, в первые годы VI в. Во главе школы Дамаский возобновляет теоретические философские иссле-дования, характерные для эпохи Прокла [4, с. 269–274] и несколько отошед-шие в тень во времена Марина и Исидора. Он занимался прежде всего под-робным комментированием Платона. В содержании образования платонизм дополнялся элементами аристотелизма (логикой), а также орфикой, «Хал-дейскими оракулами» и геометрией Евклида.В Афинах Дамаский жил скорее всего, в «доме С». Обоснование такого предположения дала П. Афанассиади [5, p. 342–347]. Дом был открыт раскоп-ками в 1970 г. Имел как приватную, так и общественную части, а также перистильный двор.Круг учеников Дамаския вряд ли был очень многочисленным, в том чис-ле и по причине невероятной даже для нашего времени образованности и усидчивости, необходимых для вхождения в платоновскую традицию. Последняя представляла собой также и образ жизни, была окружена мисте-риальной аурой, ощущением избранности, особыми нравами. Достижение высот в обучении предполагало длительный собственный рост в средоточии академической мысли.«Философская история», или «Жизнь Исидора» Дамаския является важ-нейшим источником по истории высших философских школ неоплатонизма. К сожалению, этот текст целиком не сохранился.В 1967 г. фрагменты сочинения собрал К. Цинтен [6]. В 1999 г. П. Афа-нассиади предприняла попытку реконструкции «Философской истории» Дамаския [7] на основании Фотия, Суды и других источников, в которой значительную часть составляет «Жизнь Исидора», а также дала описание ситуации в философских школах Афин и Александрии.В своем нынешнем виде реконструированный текст состоит из 159 фраг-ментов, распределенных на 9 тематических разделов.После Вступления идет раздел I «Египет и эллинизм» (фр. 1–4). Под неоплатоновским покровительством египетская и греческая мифология, те-ология и ритуал смешиваются. Фундаментальный неоплатоновский миф о растерзании Диониса титанами сливается с египетским мифом об Осирисе, который был разорван Сетом-Тифоном. Символизм, объясняющий страсти Диониса, драматизирует платоновское учение об уходе — движении — воз-вращении, и это напоминает о дихотомии единства-множественности, или А. М. Болгова. «Жизнь Исидора» Дамаския как история…78 Laurea II. Чтения памяти профессора Владимира Ивановича Кадеевао бытии-становлении, которое управляет человеческой жизнью, и об одинокой борьбе, которую каждая воплощенная душа должна вести, чтобы быть вос-становленной в единстве; страдания Осириса, с другой стороны, намекают на коллективные бедствия человечества в целом, и «священного народа», в частности, в христианской империи.Раздел II «Исидор» (фр. 5–38). Темой книги, заявленной в гл. 5, явля-ется нисхождение души с небес на землю, от бытия до становления. Из-за осознания своей судьбы душа Исидора связана с первым рангом людей, которые есть философы. Далее следует несколько методологических заме-чаний о биографическом жанре. Среди людей, которых Исидор встретил как молодых людей в Александрии, был Север, консул 470 г., и с ним вводятся две из основных тем книги, просопографическая и парадоксогра-фическая. Далее следует описание Исидора, анекдоты, относящиеся к его жизни и карьере, и максимы, оживляющие его изображение, в то время как зачастую очевидно противоречивые утверждения Дамаския о своем учителе передают сложность его личности. Так возникает портрет истин-ного эксцентрика, противоречивой личности, как святого человека, так и интеллектуала.Раздел III «Александрия: просопография и история» (фр. 39–58). Это просопография и история языческой общины с конца IV в., перемежающая-ся двумя отступлениями (гл. 53 и 58), которые указывают на драматические события гонений на философов в 488 и 489 гг.Раздел IV «Афины в 470-е гг.» (фр. 59–70). Афинская интеллектуальная сцена 470-х гг. изображается на фоне мировой политики и культурной исто-рии. Раздел открывается первым приездом Исидора в Афины для дальнейших философских занятий у Прокла приблизительно в начале или в середине 470-х гг.Раздел V «Александрия в 470-е гг.» (фр. 71–96). Возвращение Исидо-ра в Александрию (середина или конец 470-х гг.). Здесь частично господ-ствует Асклепиодот, чьи таланты, связи и путешествия возвещают реши-тельно космополитическую атмосферу. Этот раздел также характеризует-ся повсеместным проникновением международной политики. Личность Пампрепия кажется крупной, в то время как неизбежные связи между его безоговорочной поддержкой язычества и финальным гонением в Алексан-дрии ярко выходят на первый план. Отсылка к начальным эпизодам конфликта между этими двумя общинами в Менуфисе предоставляет возможность для существенных вставок о поклонении египтян животным, о теологии, иконографии, символизме и иероглифах, которые могли быть инспирированы или, как минимум, испытать влияние личных интересов Гораполлона к этим темам.79Раздел VI «Золотая цепь» (фр. 97–105). «Золотая цепь», или порочная борьба за платоновское наследие в начале 480-х гг., когда Прокл был еще жив, но был сражен старостью.Раздел VII «Александрия в 480-е гг.» (фр. 106–131). Александрия в 480-е гг. Люди и события по свидетельству Дамаския. Крон-Сарапион и Тифон-Пампрепий. Злополучный мятеж Илла и его последствия для язы-ческой общины Александрии, где личное соперничество и ненависть исполь-зованы монофиситским Патриархом Петром Монгом. Описание различных этапов гонений 488–489 гг.Раздел VIII «Обращение в философию» (фр. 132–144). Обращение Да-маския в философию под покровительством Исидора и его окончательный отъезд из Александрии. Описание пути следования этих двоих вплоть до приезда в Афины: в Газе им помогает Антоний, которому Дамаский остается навсегда благодарен; затем они приезжают в Бостру, где встречают Дора и делают несколько экскурсий с ним, которые служат примером пристрастия всех этих троих к «духовному туризму». Все они (далее) живут в Карии, но не перед посещением Дамаска, Гелиополя и Бейрута, где где Исидора пости-гает неудача. Потратив некоторое время на Асклепиодота в Афродисии, они высаживаются в Пирее.Раздел IX «Афины «конца времен» (фр. 145–152). Упадок и интриги в неоплатоновской школе. Неопределенные фрагменты: 153–159.Таким образом, «Жизнь Исидора» Дамаския может быть поставлена в один ряд с такими биографическими сочинениями о неоплатониках, как «Жизнь Плотина» Порфирия и «Жизнь Прокла» Марина [8], образуя своеобразную трилогию. Правда, фигура Исидора не столь велика, как две предыдущие, да и текст полностью не сохранился, однако, даже в таком виде и контексте данное сочинение необычайно важно и нуждается в актуализации в совре-менной науке.Литература1. Болгова А. М., Болгов Н. Н. Гораполлон Младший (ок. 440–500 гг.) и его школа в  Менуфисе // Проблемы истории, филологии, культуры.  — 2016. — № 2(52).2. Болгова А. М. Исидор против Гегия: Афинская школа между Проклом и  Дамаскием (485–520) // Научные ведомости БелГУ: Серия История. Политология. — 2017. — № 1 (250). — Вып. 41.3. Watts E. J. City and School in Late Antique Athens and Alexandria / The Transformation of the Classical Heritage 41. — Berkeley; Los Angeles, 2006.А. М. Болгова. «Жизнь Исидора» Дамаския как история…80 Laurea II. Чтения памяти профессора Владимира Ивановича Кадеева4. Болгова А. М., Болгов Н. Н. Школа Прокла Диадоха и Афины V в. // Власть и общество: история взаимоотношений. — Воронеж, 2016.5. Athanassiadi P. The house of Damascius? // Damascius. The Pholosophical History / Ed. P. Athanassiadi. — Apameia, 1999. — P. 342–347.6. Damascii Vitae Isidori Reliquiae / Ed. C. Zintzen. — Hildesheim, 1967.7. Damascius. The Pholosophical History / Ed. P. Athanassiadi. — Apameia, 1999.8. Edwards M. Neoplatonic Saints. The Lives of Plotinus and Proclus by their Students. — Liverpool, 2000.ccc

«Жизнь Исидора» Дамаския как история поздней неоплатонической школы

http://dspace.univer.kharkov.ua/bitstream/123456789/13136/2/16_bolgova.pdf

«Жизнь Исидора» Дамаския как история поздней неоплатонической школы

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Електронного архіву Харківського національного університету імені В.Н.Каразіна (Electronic Archive V.N. Karazin Kharkiv National University)