“消费社会“的实质即符号化社会;“赵本山现象“是娱乐文化中的符号化消费的反映;当符号化消费走入极端时,其弊端也开始显现

林如

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网络财富 2009年11月   94网络财富・Intemet fortune・Cultural Studies文化研究国咽喉之雄镇，是通往京城的重要门径。四、古运河彰显了通州深厚的文化底蕴通州历史文化源远流长。又经过多年的古运文化积淀，形成了深厚的文化底蕴。自古至今，描写通州的诗篇中多数蕴含着古运河的文化色彩。乾隆游览通州之后，曾写诗云：“树梢看塔影，烟外过通州。沙岭延东亘，潞河自北流……”。又有著名思想家李卓吾作诗写道：“只在此通州，居然足胜游。清阴迷钓叟，曲水系河舟……”。此两首诗均表达了作者对通州的称颂，对古运河的赞叹。由于大运河促进了交通之便利，或帝王巡幸，或文人墨客驻足游览，年复一年形成了众多文化景观。古人有天下奇观之赞许。据记载的通州景观有：长桥映月、柳荫龙舟、波分凤沼、二水会流、万舟骈集等。至今，史书记载的这些景观大多己不复存在，却为我们研究古运河，探析古通州提供了珍贵的史料。古运河为通州积淀了宝贵的民俗文化遗产，古老的通州流传着大量的民谣、童谣、劳动号子。它涉及到社会的各个方面，反映了古运河边的淳朴乡土风俗。关于运河号子（包括起帆、摇橹、拉纤等）反映了当年漕运盛况，并记录了船手纤夫的艰辛。通州区政协《文史选刊》相继刊载这些内容，追忆当时大运河畔的古老民俗。运河襟带千里，民俗文化蔚为大观，土物滋丰，五民萃处，人文蔚起。著名乡土文学作家刘绍堂，通州儒林人。一生以大运河为题材，描写运河人，运河事，形成大量佳作。成为当代杰出的文学大师。此外，清末民初，通州新城南街居住的面塑大师汤子博，其作品造诣颇深，工艺精湛，堪称艺术精品。古运河在城市化进程中，历史的自然的遗迹正在消失。但积淀了千年的古运文化却为后人研究通州历史，探析古老文化提供了便利。在新时代城市发展历程中，古运河与通州将相映成辉，形成独特的区域文化，必将促进通州新城的发展。参考文献[1]李广成.通州诗抄.北京:文化艺术出版社,2004年7月.[2]周良.通州漕运.北京:文化艺术出版社,2004年7月.[3]通州区地方志编纂委员会.通县志.北京:北京出版社,2003年.[4]张强.京杭大运河中心城市的形成与辐射.淮阴师范学院学报(哲学社会科学版),2008年第1期.作者简介：张利，女，大学本科，馆员。论娱乐文化中的符号化消费——以“赵本山现象”为例林  如(厦门大学新闻传播学院，福建 厦门 361005)【摘要】“消费社会”的实质即符号化社会；“赵本山现象”是娱乐文化中的符号化消费的反映；当符号化消费走入极端时，其弊端也开始显现。【关键词】赵本山；消费社会；符号化“赵本山现象”是当代中国社会的娱乐文化消费的反映，而符号化消费，是当前娱乐文化消费的主要特征。1990年赵本山走进央视春晚，随后连续11年蝉联央视春晚的“小品王”称号。赵本山的身价也一路攀升，如今俨然成为了中国文艺界的“大鳄”。赵本山的“商业文化王国”的发展历程，正是对潜藏在中国社会中的娱乐文化消费能量的逐渐释放的一种写照。一、“赵本山现象”的符号学解析：娱乐文化中的符号化消费法国学者让•鲍德里亚从符号学角度出发，指出现代大众媒介和文化的基础即符号的运作，在现代大众文化的消费过程中，凡是不能变成符号的东西都不能存在。“消费社会”其实质即“符号社会”，“在符号体系的作用下，物自身变成了符号，在消费社会中一切物品都变成了具有文化符号意义的物品，物品的原始功能性层面让位于物品的符号文化层面；这是当代消费文化的重要运行方式，也是符号拜物教的具体体现。”“消费社会的关键之点是人们日常生活中那些不可或缺的物品获得了某种文化符号的意义，从而使消费与商品的使用价值相脱离，使购买行为与真实需求相脱离；因此，消费社会就由以前的商品拜物教变成为符号拜物教。”[1]而赵本山所主演的小品和电视剧中的各种娱乐和搞笑元素，也正是某些“符号”元素的拼接与组合。（一）符号化的“农民形象”和“农民幽默”“东北农村大爷”的形象是赵本山的标志性装扮，“农民”成为了“赵本山”的一个符号象征。在赵本山的诸多经典春晚小品中，带有浓厚赵氏幽默的“农民语言”也是赵本山小品受到观众追捧的重要原因：在春晚小品中，赵本山演绎的“黑土”对于“昨天，今天，明天”做了这样的诠释:“昨天，在家住了一宿。今天，上这儿来了。明天，回去。谢谢。”农民的朴实与憨厚就生动地展现在这几句台词中；《不差钱》中的“这个可以有、这个真没有”，也成为了2009年的春晚制造的流行语之一。长期保持的“农民形象”和“农民幽默”，是赵本山小品和赵本山电视剧的“招牌菜”，观众对这些符号化的娱乐元素一直乐此不疲。从“白云黑土系列”、到与范伟合作的“忽悠三部曲系列”，以及《不差钱》中的“东北农民形象”，都成为当年“央视春晚”制造的社会热点。赵本山凭借他带有东本农村气息的原生态表演和语言幽默，征服了从农村到城市的众多电视观众。（二）符号化的“草根特性”和“东北印象”从赵本山的小品到电视剧，“二人转”是不可或缺的元素。赵本山所推崇的东北“二人转”，带有着浓厚的东本草根文化的特征。但赵本山的“二人转”就是通过这种俗气和土气的草根特性，让其小品和电视剧呈现出浓郁乡土特色的个性，吸引着众多从未接触过乡土的城市年轻观众、以及怀旧情结浓厚的都市老年群体。“东北话”、“东北生活习俗”和“东北民俗”，都是赵本山小品中永恒的东北元素，这些“东北符号”也逐渐成为赵本山小品中符号化的“东北印象”。二、“赵本山式”娱乐文化消费的局限和反思大众娱乐文化在蓬勃发（下转第96页）网络财富 2009年11月   96网络财富・Intemet fortune・Cultural Studies文化研究识下的选择，左右了舆论的判断，真理本身的真假、轻重反而变得面目模糊。其实混战中只要有一个机构具备一锤定音的威信，事情就不会走到如此田地。可惜多元的社会，谁也不服谁，结果在舆论的泡沫中，虚火越烧越旺。材料二：华南虎事件也许是一个偶发事件，但我们也必须看到，一旦虚假公开信息泛滥，或者信息不按相关程序公开，不仅会影响政府形象，还有可能在突发事件中影响政府部门的正确决策，造成不必要的损失。因而，为维护中央大力推行的透明政府建设，必须制止这样发布虚假公开信息的行为，中央和地方各级政府都应在相关规定中加大对这种行为的处罚，决不让任何人有制度空子可钻。材料一和材料二都是对华南虎事件进行议论，两段文章表达的意思基本一致，但前者是文学作品的议论，后者是应用文的议论。材料一中，作者由华南虎事件引申开来，思路开阔，自由发挥，由“小到穿着打扮，大到审美倾向”到“跟随社会潮流，集体无意识下的选择”“谁也不服谁，结果在舆论的泡沫中，虚火越烧越旺”，以至于 终出现的结果“真理本身的真假、轻重反而变得面目模糊”，使我们对这一事件的危害有了较为清楚的认识，而要制止这种现象的出现，作者认为“有一个机构具备一锤定音的威信”，那么，这个机构会是谁呢？作者没有说明，只能留待读者自己去思考；而在材料二中，作者就直截了当地表明了自己的观点“一旦虚假公开信息泛滥，或者信息不按相关程序公开，不仅会影响政府形象，还有可能在突发事件中影响政府部门的正确决策，造成不必要的损失”，解决方法就是“中央和地方各级政府都应在相关规定中加大对这种行为的处罚”，爱憎分明，一目了然。以上便是应用文与文学作品三种常用的表达方式的差异。在应用文写作中，不论哪种文体，一般都要以说明作为 基本的表达方式，叙述和议论次之。只有把应用文与文学作品三种常用的表达方式区分开来，才有可能写出符合要求的规范的应用文。作者简介：侯占香，女，硕士，广西财经学院文化与传播系讲师，从事多年应用文写作教学工作。（上接第94页）展的同时，也走上了过度娱乐化、蔑视高雅文化的道路。“大众文化对精英旨趣和主流意识形态不是简单的抛弃与放逐，它成为中国文化主潮的同时，还连带着使主导文化和高雅文化都似乎理直气壮地把感性愉悦作为一种必要或不可缺少的目的因素植入自身躯体之中，而以往那种严肃的理性沉思精神则相对减弱了，有时甚至被消融了。”[2]“在消费主义社会，人的消费行为是被动的，他们要遵从规范的价值标准，譬如时尚。资本市场的规则是，只要有消费，就会纳入规范化的生产。”[3]目前，在市场和资本主导下的商业娱乐消费产业，借助强大的大众传媒制造了大众日益增长的娱乐消费需求，并利用发达的媒体工具对大众进行娱乐产品的倾销，从而使大众沉溺于符号化的娱乐产品中， 后沦为了彻底的被动接受者。（一）符号化的“以邪压正”和“审丑情结”赵本山演绎的喜剧小品，总是有意无意地迎合了观众的“审丑情结”，在小品中赵本山经常以残疾人和江湖骗子出现，将残疾人和农民作为讽刺挖苦的对象，以恶搞的方式把观众逗乐。喜欢赵本山小品的观众，则无意中把快乐建立在嘲笑他人的基础上。赵本山的诸多春晚喜剧小品成了“审丑、以邪压正和欺骗”等元素的搞笑组合；从“忽悠”系列，到“你太有才了”，再到2009年的“不差钱”，都能找到符号化的“以邪压正”和“审丑情结”。（二）符号化的农村“弱者文化”在春晚小品《不差钱》中，赵本山徒弟“小沈阳”以“娘娘腔”和“苏格兰裤裙”造型出现在全国电视观众面前。他和赵本山不停地说出各种东北地方粗话，诸如“屁精儿”、“屎壳郎”和“纯爷们”等等。这些“笑点”和“包袱”，都是以获取同情和好处为目的的“弱者的聪明和狡黠”，都是中国传统农村社会的弱势群体，为了生存所惯用的手段。但是，赵本山的喜剧小品所倡导的这种弱者文化价值观，与当下我国加速发展的城市化社会产生了冲突，其小品之中所反映的“弱者文化”，与当今城市文化中推崇的尊严、自由和平等等观念背道而驰。[4]（三）地域色彩过于浓厚近年来，赵本山一直是春晚的顶梁柱。在春晚小品《不差钱》中，赵本山还甘当绿叶，将自己的徒弟“小沈阳”推上“赵本山接班人”的位置；但是，带有浓郁北方文化特色的央视春节联欢晚逐渐受到南方观众的疏离，已成为无需争议的事实。从央视索福瑞发布的2009年春晚在全各省的收视率数据就可以很明显的反映出这一点，春晚已经开始越来越局限在北方文化当中。随着海派娱乐文化、港台娱乐文化的持续发展，以“东北农村”和“东北民俗”为特色的赵本山式娱乐文化，对南方的观众到底还有多大吸引力，值得商榷，这也是当前赵本山式娱乐文化的地域局限和瓶颈。（四）“赵本山”逐渐与资本、市场挂钩，“赵式”娱乐的纯粹性开始变质在收视率就是王道的商业电视娱乐领域中，赵本山的小品和电视剧逐渐沦为收视率和市场的附庸，所有的符号化娱乐元素都必须为收视率和市场服务。赵本山的小品和电视剧宣扬的是东北草根文化，但是其娱乐元素已经在逐渐脱离东北草根的本质，而逐渐成为“资本、市场和政治”经过博弈后的商业文化产品。“赵本山”式娱乐与资本的结合，充分说明了在资本为王的市场经济体制下，娱乐文化的价值依附性越来越强。“‘价值依附性’即任何东西都能商品化，产生市场价值，其市场价值不在于其本体价值，而存在于与其它事物的关系中。这种对本体价值的蔑视，在艺术领域表现为对艺术的审美价值的蔑视，美不美已不重要，重要的是值多少钱。”[5]“由于赵本山们塑造的‘农民文化’，往往是被审查、斧正、剪辑和操纵之后的农民文化，所以非但难以成为农民文化的代表，其花样百出的‘忽悠’，甚至还遮蔽、扭曲或替代了农民文化。”[6]当下已成为中国文艺界“大鳄”的赵本山的身价仍然在不断攀升，各种“头衔”也不断接踵而至，其“商业文化王国”也在不断发展壮大当中，“赵氏”娱乐正在和商业资本更加紧密的融合在一起，其娱乐文化的本质已经不再纯粹。在过度商业化和媚俗化的娱乐文化产业中，娱乐产品通过其各种媚俗媚权的“符号”组合，降低了大众的文化消费品位，将大众的娱乐文化消费演变为符号的消费。参考文献[1]朱晓慧.新马克思主义：消费文化批判理论[M].学林出版社,2008:162-163.[2]王一川.文学理论讲演录[M].广西:广西师范大学出版社,2004.[3]陈祥波.从“芙蓉现象”看当代中国社会的消费主义文化[J].观察与思考,2005(07).[4]哑樵.赵本山小品是欺骗文化的集大成者[N].北京晚报,2009-02-12.[5]陈祥波.从“芙蓉现象”看当代中国社会的消费主义文化[J].观察与思考,2005(07).[6]赵本山的“农民文化”并不真实[N].中国青年报,2009-04-24.

论娱乐文化中的符号化消费——以“赵本山现象”为例

http://dspace.xmu.edu.cn/bitstream/handle/2288/121838/%e8%ae%ba%e5%a8%b1%e4%b9%90%e6%96%87%e5%8c%96%e4%b8%ad%e7%9a%84%e7%ac%a6%e5%8f%b7%e5%8c%96%e6%b6%88%e8%b4%b9%e2%80%94%e2%80%94%e4%bb%a5%e2%80%9c%e8%b5%b5%e6%9c%ac%e5%b1%b1%e7%8e%b0%e8%b1%a1%e2%80%9d%e4%b8%ba%e4%be%8b.pdf?sequence=1&isAllowed=y

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