Roth, Peter

OPUS Augsburg

Rheinisches Museum für PhilologieIn Verbindung mit Bernd Ma nu wa ld  und C l e me n s  Z i nt z e n  herausgegeben von C arl  W e r n e r  Mül l erNeue Folge Hundertsechsunddreißigster BandJ. D. Sauerländer’s Verlag • Frankfurt am Main1993ISSN 0035-449 XErweiterter Umfang des Bandes 136 gedruckt mit Unterstützung der Universität des SaarlandesDruck: Laupp & Göbel, Nehren/TübingenSOLON FR. 25 WEST: „DER JU G EN D  B LÜ T ENErnst Heitsch zum 17.6.1993Das im Zitat Plutarchs erhaltene solonische Distichon eaf)’ rißi-jc egatotaiv eji’ ävdeai jraiöo(f iÄf|or| / ur]QOjv [(ielqoiv xai yXvxeßofi otö- (xatog (25 West = 12 Diehl = 1 6  Gentili-Prato)1) gewinnt seine Bedeutung als eine der ältesten Bezeugungen der Knabenliebe in der griechischen Literatur und findet in einschlägigen Darstellun­gen eine entsprechende Würdigung2).Die Präposition im  wird in den Übersetzungen verschieden aufgefaßt: „when in the delicious flower of youth he falls in love with a boy“ (Dover) -  „tant qu’il aime les gars dans leur jeunesse en fleur“ (Buffiere) -  „solange du um ihrer Jugendblüte willen Knaben liebst“ (Ziegler)3) -  „Wer in den lockenden Reiz von blü­henden Knaben verliebt ist, sehnt sich nach . . . “ (Franyö)4). Wäh­rend also Dover eju für temporal hält und rißrig . . .  avfreon auf das Alter des egaoxr|g bezieht, sehen die übrigen zitierten Übersetzer hier eine Eigenschaft der Knaben genannt und verstehen die Prä­position in kausalem Sinn5).Die von Dover und anderen6) vertretene Auffassung kann schwerlich richtig sein. Temporales eiu begegnet bei H om er nur1) Plut. Amatorius 751c; der Pentameter auch bei Athenaeus 602e und Apu- leius, Apol. 9; lue:lo(dv fehlt im Plutarchtext, wo es aus den beiden anderen Zeug­nissen ergänzt wird. Plutarchs Vermutung, Solon habe die Verse als junger Mann verfaßt, beruht nicht auf besserer Textkenntnis, sondern auf Überlegungen, die der zitierende Gesprächspartner anstellt.2) Vgl. K. J. Dover, Greek Homosexuality, Cambridge/Massachusetts 1978, 195 und F. Buffiere, Eros adolescent, Paris 1980, 244. H. Patzer, Die griechische Knabenliebe, Wiesbaden 1982 (SB Frankfurt 19,1), und K. Hoheisel, Art. H om o­sexualität, RAC X V I (1992) 289-364, führen die Stelle nicht an.3) In: Miscellanea Rostagni, Torino 1963, 6 5 7 f. Ziegler argumentiert in sei­nem Beitrag dafür, jtcu6o(piXf|aT]5 zu lesen.4) Z.Franyö/B.Snell/H. Maehler, Frühgriechische Lyriker I, Berlin 1971, 43.5) Undeutlich sind die Übersetzungen von K. Freeman, The W ork and Life of Solon, Cardiff 1926, 213 „When amid the fair blossoms of youth he feels love for boys“ und K. Hönn, Solon, Wien 1948, 52 „bei den lieblichen Blüten der Jugend“.6) Vgl. noch J. M. Edmonds, Elegy and Jambus I, Cambridge/Massachusetts -  London 1931, 138 „tili in the flower of youth he love a lad“, F. R. Adrados, Li'ricos Griegos I, Barcelona 1956, 195 „Hasta que, en la amable flor de la juventud, ame a un muchacho“ und A. Masaracchia, Solone, Firenze 1958, 306 „finche nell’ amabile fiore di giovinezza, ami giovinetti“.7 R h ein . M u s . f. P h ilo l. 136/2bei reinen Zeitbegriffen wie vu§ oder f|piega7). Der metaphorische Ausdruck zur Bezeichnung eines Lebensalters eju yiieaog oüötö8) kommt als Analogie nicht in Frage, da dort die Präposition lokal gebraucht ist. Zweitens ist die Knabenliebe in Griechenland nicht die Domäne junger, sondern reiferer Männer. Die andere Deu­tung, wie sie am klarsten von Ziegler formuliert wird, erscheint zunächst plausibel. Beurteilt werden kann sie jedoch erst, wenn man sich ein Bild von dem Gebrauch der Blütenmetapher in der frühgriechischen Dichtung gemacht hat.D ort begegnet die Junktur f|ßr]g avOea nur noch bei Mimner- mos, mit dessen Gedichten Solon sich bekanntlich auseinanderge­setzt hat. Für den Smyrnäer sind die „Blüten der Jugend“ die Möglichkeiten, die dem Menschen nur in dieser Zeit seines Lebens gewährt sind und die diese bunt und fröhlich machen wie Blumen den Frühling: heimliche Liebschaften, Austausch von Geschen­ken, geschlechtliche Vereinigung (1,4 W.); nur allzu kurz darf man sich ihrer freuen (2,3 W.). Im gleichen Sinn spricht Mimnermos von fjßris xaQJtög (2,7 f.).Anders als die Pluralform der Metapher wird der Singular f|ßr|5 ävdog gebraucht. Aus den epischen Belegen lassen sich zwei Bedeutungen feststellen: Jugendliche Schönheit' (Hes. Theog. 988; vgl. h. Cer. 108 Kovqr\iov dvfrog exoucrai) und ,Höhepunkt der jugendlichen Kraft“ (N 484, h. Merc. 375)9). Hesiod ist für uns derjenige, der das Bild der Jugendblüte erfolgreich in die Literatur eingeführt hat; denn bei ihm ist dessen ursprünglicher Sinn zu greifen, während in der Iliasstelle und im Hermeshymnos Kata- chrese vorliegt, wie E. Heitsch10) gesehen hat.Da das LfG rE den im N belegten Gebrauch als eigenständig und originär behandelt11), ist eine erneute Betrachtung der Belege erforderlich. Es handelt sich um ein ,singuläres Iteratum' der Ilias, d. h. eine jener wiederholten Formulierun­gen, die nur ein einziges Mal in der Ilias, sonst aber in den übrigen dem frühgriechi-7) Vgl. H. Ebeling, Lexicon Homericum, Leipzig 1885, I 446 (unter lg).8) X  60 u.a.9) So die im LfgrE s.v. äv d o ; B 3 gegebenen deutschen Entsprechungen.10) E .H ., Aphroditehymnos, Aeneas und Homer, Göttingen 1965,75 Anm. 3.11) Die Heitsch entgegengesetzte Position vertritt Ch. Michel, Erläuterun­gen zum N der Ilias, Heidelberg 1971, 98 Anm. 141: Der Gebrauch, wie er bei Hesiod und in der Lyrik vorliege, sei erst möglich geworden, als sich die Wendung aus ihrem im N gegebenen ursprünglichen Kontext abgelöst habe! -  Der Aufsatz von J. M. Aitchinson, Homeric örvfrog, Glotta 41 (1963) 271-278, trägt zur Klärung nicht bei. Seine Ansicht, daß die mögliche Etymologie .Gedeihen, Sprießen“, den homerischen Sprachgebrauch vielfach noch bestimme, überzeugt nicht, da die an­geführten Belege auch mit der üblichen Bedeutung ,Blüte, Blume' befriedigend erklärt werden können.sehen Epos zugehörigen Werken erscheinen12). Die zu vergleichenden Stellen lau­ten in ihrem Kontext:N 483 f. Idomeneus ruft seine Gefährten gegen den anstürmenden Aineias zu Hilfe: ö ;  n&Xa xaQxepog dem . . .  / xu i 8 ’ äxei vßr!S äv&og, ö te  xpaxog £axl HEYiaxov.Hes. Theog. 987ff. Eos gebar einen Sohn: l'cpdi|iOV OaEÖovxa . . .  /  xöv £ a  veov xeqev äv&og eyovx' EQixuöeog rjßrjg I . . .  ’ Acpgoöixr] / diox’ ävEpeiipanEvr]. . .h. Merc. 375 f. Hermes wirft Apollon vor, als der Ältere und somit Stärkere Zwang auf ihn ausgeübt zu haben: oüvex’ 6  |i£V xeoev äv&og eyßi (püoxuöeoi; rjßrjg, / avxö.Q iy&> yßiL,ög Yevo|ir)v . . ."Avdoc; r|ßr)5 meint bei Hesiod die zarte Schönheit des Knaben Phaethon, die Aphrodite dazu veranlaßt, ihn zu entführen, an den beiden anderen Stellen dagegen die Kraft, vor der die jungen Männer Aineias bzw. Apollon geradezu strotzen.Auch über die verschiedenen Richtungen der Homerforschung hinweg wird man sich wohl darüber einig werden können, daß der Verfasser des Hermeshymnos hier von Hesiod abhängig ist, da er aus der Vorlage zwei weitere Vokabeln über­nimmt, die in ihrem neuen Kontext zu Anstößen führen: xeqev ,zart‘ ist dort, wo die Blüte Stärke ausdrücken soll, völlig fehl am Platz; aus Ägixuöeog wurde, da bei wörtlicher Übernahme ein Hiat entstanden wäre, (piÄoxuöeog neu gebildet13). Damit hat sich bereits eine der beiden Stellen, die die Jugendblüte als Kraft inter­pretieren, als sekundär erwiesen.Will man diesen Beweis auch für N 484 führen, steht man vor zwei Schwie­rigkeiten. Erstens wird die publizierte Meinung heute so gut wie ganz von der unitarischen Auffassung der Priorität der g e sa m te n  Ilias gegenüber Hesiod be­stimmt. Zweitens hält aas Argument, mit ,Blüte“ verbinde sich eher die Konnota- tion der Zartheit als die üppiger Kraft, schwer dem Vorwurf stand, möglicherweise subjektives Empfinden in die Texte hineinzutragen, wenn auch zugunsten dieser Ansicht ins Feld geführt werden kann, daß die griechischen Lyriker mit dem Bild der Jugendblüte immer Schönheit, nie Kraft meinen.Zur Entscheidung verhilft jedoch eine andere Beobachtung. D er Dichter von N 484 hält seine Verwendung der Metapher für erklärungsbedürftig. Die in der zweiten Vershälfte gegebene Erläuterung ist aber nicht für diese Stelle geschaffen. Ursprünglich wurde die Formel xgaxog £<m |iEytoxov wohl für Zeus geprägt14), im genauen Wortlaut entspricht die Formulierung des N dem zweiten Halbvers von I 39. D ort reagiert Diomedes in der Versammlung auf Agamemnons Mutlosigkeit mit einer energischen Rede, in der er den Oberbefehlshaber der Griechen daran erinnert, daß dieser ihn, Diomedes, bei der Musterung der griechischen Führer einen Schwächling im Kampf gescholten hatte (I 3 4 f.; vgl. A 371^-00). Jetzt ergibt sich die Gelegenheit, den Vorwurf zu erwidern: Zeus habe Agamemnon zwar die königliche Macht verliehen, nicht aber Kriegstüchtigkeit, auf die es doch entschei­dend ankomme: 001 öe öidvöi/a öö xe Kpövou jia ig  rr/xu>.onf|X£or / axf|jttQü) (iev xoi 8w>ce tEXL(if\o'ftai jieqL jtövtojv, / öÄxrjv 6 ’ ou xoi öcöxev, ö  re x g atog  ierri fieyicrrov (I 37-39). In der Gegenüberstellung von Szepter und Kampfstärke erhält12) Zum Begriff und zur Bedeutung dieser Fälle für die Homerinterpreta- tion s. zuletzt N. Blößner, Die singulären Iterata der Ilias. Bücher 16-20, Stuttgart 1991 (BzA 13).13) Während £yiy.uör|5 im frühgriechischen Epos häufig ist (mit fjßrig auch in A 225 verbunden), findet man q}iXoni)ör|c nur noch in V.481 des nämlichen Hymnos. In späterer Zeit ist ein entsprechender Eigenname belegt.14) B  118 = I 25 xoö yoq x o äxo ; £<m nsyioxov, e 4; vom Adler, dem Lieblingsvogel des Zeus Q 293; dagegen von Polyphem a  70.die Formulierung ihren vollen Sinn. Darüber hinaus variiert Diomedes mit ihr Agamemnons eigene Worte aus 1 25. Diese im Kontext des I somit stark verankerte Wendung hat der Dichter von N 484 in einen völlig anderen, ihr weit weniger angemessenen Zusammenhang verpflanzt. Was für den zweiten Teil des Verses gilt, darf auf den ersten übertragen werden: Kreativität ist nicht die Stärke des Verfas­sers, der zufrieden ist, wenn es ihm gelingt, schlecht und recht Versatzstücke zusammenzufügen.Daß die Iliasstelle nicht nur sekundär gegenüber Hesiod, sondern auch jün­ger ist, legen weitere Indizien nahe. Die Aineias-Episode des N zeigt eine Anzahl von kompositionellen Merkwürdigkeiten, die ihre Erklärung darin finden, daß ihr Dichter Motive aus der Aeneis des Y  benutzt hat15). Daher dürfte N 484 zu den jungen Teilen unserer Ilias gehören. Für die Annahme einer direkten Abhängigkeit der Formulierung von der Theogoniestelle spricht die Beobachtung, daß Hesiod Phaethon mit dem Epitheton i'cpfrtno? ,stark“ in seine Erzählung einführt, wodurch die Voraussetzungen für ein Mißverständnis, das zur Umdeutung der Junktur äv- öoc f|ßr|5 führte, gegeben waren.Die Lyriker, die die Wendung im Sinn Hesiods übernehmen, heben die Begrenzung der Zeit stark hervor: so Tyrtaios 10,28 W. ö <pq ’  EQaxfjg f|ßr|5 ayXaöv ävdog exfl und die wie Reminiszenzen daran klingenden Verse Theognis 1007f. und Simonides 8,6 W . Vom beklagenswerten Verlust der Jugendblüte spricht Theognis 1070 an der einzigen frühen Stelle, wo f|ßr]g ävdog nicht mit ex«) verbunden ist. Die Belege zeigen, daß der Ausdruck zu einer gern verwendeten und dabei etwas verblaßten Formel geworden ist. Mimnermos’ Leistung war es, der Metapher durch die Umsetzung in den Plural eine neue und intensivere poetische Qualität gegeben zu haben16).Aus der Betrachtung der Parallelen ergibt sich also, daß zwi­schen dem Singular und dem Plural der Wendung ein wichtiger Bedeutungsunterschied besteht, den die Übersetzer Solons nicht berücksichtigen. Mit „Blüten“ wird kaum jugendliche Schönheit' gemeint sein; denn in diesem Fall wäre der Singular zu erwarten. Der mögliche Einwand, daß der Plural deshalb stehe, weil der Dichter an eine Mehrzahl von Knaben denke, verfängt wegen der oben angeführten Stelle aus dem Demeterhymnos nicht. Damit erweist sich auch die zweite Übersetzung, die in avdeaL eine Eigen­schaft der Knaben erblicken möchte, als falsch. Man hat nach einer anderen Erklärung zu suchen.15) Heitsch 75 f.16) H. M. Müller, Erotische Motive in der griechischen Dichtung bis auf Euripides, Hamburg 1980 (Hamburger philol. Studien 50), widmet dem Motiv der Jugendblüte ein Kapitel (45-53). Die ansonsten hilfreiche Untersuchung geht leider auf Solon nicht ein; auch sind darin die Mimnermosstellen (ebd. S. 50) in ihrer Eigenart nicht erkannt.Die einzige frühe Parallele für die Verbindung Eit’ ävöeai17) findet man, überdies an der gleichen Versposition wie bei Solon, in dem homerischen Bienengleichnis, mit dem in B 87-93 das H er­beiströmen des Heeres zur Versammlung beschrieben wird: ßotgu- 6öv öe jtexovxai in' avOeaiv E iagivoiaiv  (B 89). Zieht man diese Stelle heran, dann ergibt sich das Verständnis des solonischen Ver­ses sofort auf einfache Weise: Wie die Bienen auf die Frühlingsblu­men fliegen, so geht der egaoxris der Knabenliebe nach, und zwar „auf den lieblichen Blüten der Jugend“ . Die Präposition ist in lokalem Sinn aufzufassen und bezeichnet das Ziel, an dem sich das Begehren erfüllt18). Die „Blüten“ sind die schönen Knaben selbst19), deren körperliche Reize den Liebhaber so unwidersteh­lich anziehen (vgl. [(x e l q o o v ) wie der Duft und die Farben der Blüten die Biene. So bereitet das im ersten Vers gebrauchte Bild die Aus­sage des folgenden Pentameters vor. Von den publizierten Ü ber­setzungen kommt dieser Auffassung möglicherweise die von H . Miltner am nächsten: „Mancher, der Knaben Liebe ergeben, sucht Blüten der Jugend“20).Geeignet, die vorgetragene Deutung zu stützen, sind spätere Epigramme, in denen das Verhalten der Bienen und das der Ver­liebten in analoger Sprechweise beschrieben wird. Die Biene „pflückt“ Blüten: AG  7,13,1 f. (Leonidas oder Meleagros) ixeAia- aav / "Hgiwcxv Mouawv avdea ögeirtonevciv (vgl. 9,187,1 f. und 16,274,3 f.), ebenso der Liebhaber: AG 7,217,3 f. (Asklepiades) fjßr)5 ävftog djtoÖQE'i|)avTeg igaoxai21). Wenn Nikias die Biene als „verrückt nach Blüten“ bezeichnet (AG  9,564,1 f. nekooa /  . . .  dtp’ c'üocaoig avöeai (xaivo(xeva), formuliert er fast so, als spräche er von einem Verliebten.Wenn die hier vorgeschlagene Interpretation den Sinn der Stelle trifft, dann zeigt sich das poetische Geschick Solons darin, daß er einer vielgebrauchten und bereits etwas abgenutzt erscheinenden Wendung einen neuen und originellen Zug verleihen konnte.Regensburg P e t e r R o t h17) Späteres: Aristophanes Eq. 403 ejt’ avfteoiv i^cav; Moschos, Europa 64 fot’ . . .  avfteoi {h>növ eteqjiov (ähnlich 72).18) Dazu Ebeling I 446 f. (unter 3).19) Analog wird ein Mädchen als „Blüte“ bezeichnet: A G  5,144,3 (Mele­agros) e v  av-fteoiv c ü q i |j . o v  äv-ftog.20) H .M ., Solon. Fragmente, Salzburg 1955, 51.21) Der Ausdruck ist schon bei Aischylos, Suppl. 663 f. vorgeprägt: rjßug 8 ’ äv<k>$ äÖQEJtTov Ecxto.

Solon Fr. 25 West: "Der Jugend Blüten"

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