Puig Rodríguez-Escalona, Mercè

Anuario de Estudios Medievales

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Diposit Digital de la Universitat de Barcelona

 RESEÑAS 545ANUARIO DE ESTUDIOS MEDIEVALES, 44/1, enero-junio 2014, pp. 541-607ISSN 0066-5061La primera parte se inicia con el estudio de la imagen de la Tierra en la Edad Media y como se inserta en ella la visión de los viajeros. Supone un complemento a lo dicho en la “Introducción” acerca de la cartografía, pues puede resumirse en dos tipos de descripciones: la simbólica, en torno a la tripartición física y religiosa de los conti-nentes; y la práctica, que se organiza a partir de los ámbitos comerciales y sus redes. Sigue a continuación el examen de los diferentes accidentes geográfi cos (relieve, ríos y mares, clima, vegetación y fauna), mostrando el distinto interés de los viajeros por estos temas, en estrecha relación con la persona del relator y los objetivos de su viaje. Y concluye con la visión de las ciudades, que se mueve entre los modelos textuales de la tradición y el asombro de los viajeros. El lector echa de menos en este apartado una mayor preocupación por el factor humano, pues no en vano la geografía es la ciencia del paisaje hu manizado. El propio discurso de la autora lo invoca, al plantear la alteridad de los infi eles, los confi nes de la ecúmene, la vida urbana, la inhumanidad de los desiertos, etc.La segunda parte estudia los medios empleados para mostrar el espacio reco-nocido, familiarizar a los lectores con sus novedades y resaltar el valor probatorio de sus testimonios. Para estos propósitos, los viajeros renuncian progresivamente a los anti-guos modelos retóricos y los sustituyen por la personal descripción de sus percepciones y actividades, que pueden hilvanarse en el itinerario recorrido o mostrarse en una etapa del mismo. Tal posicionamiento introdujo modifi caciones en la geografía heredada de los antiguos. La reacción ante paisajes y condiciones naturales de los que no se tenía experiencia y que, a menudo, no se habían imaginado, fue de sorpresa. Ello contribuyó a forjar una visión encomiástica, evidenciada a través de una constante comparación. La tercera parte ordena el léxico geográfi co de acuerdo con los apartados de “La imagen del Mundo” y, dentro de ellos, de manera alfabética. Después del lema, se ofrece la defi nición o defi niciones que corresponden al pasaje recogido, con referen-cias a diccionarios históricos o actuales, y se remite a vocablos similares. En íntima conexión con esta parte se encuentran los anexos dedicados a cuadros léxicos e ín-dices de voces. La obra culmina con la bibliografía, tanto la relativa a las ediciones como a los repertorios lexicográfi cos y estudios.    En resumen, se trata de una obra de gran utilidad y que contribuye efi caz-mente al debate sobre la literatura de viajes en la Edad Media.  EDUARDO AZNARIEMYR, Universidad de La LagunaOlivier BIAGGINI, Bénédicte MILLAND-BOVE (eds.), Miracles d’un autre genre. Récritures médiévales en dehors de l’hagiographie, Madrid, Casa de Veláz-quez, 2012, 344 pp. ISBN 978-84-96820-80-7.La narración de milagros es uno de los grandes temas de la literatura medie-val, asociado tradicionalmente al relato hagiográfi co de Vitae y Translationes. Ahora bien, en ocasiones, el milagro atraviesa la frontera hagiográfi ca y se traslada a otros “géneros” más o menos alejados del contexto religioso inicial. El libro que ahora publi-ca la Casa de Velázquez explora precisamente el proceso de adaptación y trasposición 546 RESEÑASANUARIO DE ESTUDIOS MEDIEVALES, 44/1, enero-junio 2014, pp. 541-607ISSN 0066-5061del relato milagroso a otros campos de la producción literaria de la Edad Media, más o menos alejados del discurso hagiográfi co. El análisis literario se lleva a cabo en todo el extenso período medieval, desde el siglo VI hasta el XV, en los dominios del latín, del francés y, en especial, del español. Con este enfoque transversal se pretende alcanzar el doble objetivo de examinar la carga ideológica del milagro y de establecer una poética del milagro que igualmente tenga en cuenta la diversidad de las escrituras singulares. Dentro de este vasto período, se toma en consideración una vasta muestra de nuevos contextos, desde los más cercanos a la óptica hagiográfi ca, como pueden ser la literatu-ra edifi cante de exempla o la historiografía, a los más reacios a ella, como los fabliaux. Bajo el título Miracles d’un autre genre. Récritures médiévales en dehors de l’hagiographie, los editores Olivier Biaggini y Bénédicte Milland-Bove reúnen un total de diecisiete contribuciones, agrupándolas en tres grandes bloques, con dos apartados cada uno. El primer bloque, “Le miracle au sein du tissu historiographique: de l’évidence au questionnement”, lo conforman seis trabajos, los cuatro primeros bajo el epígrafe “Miracles légitimants” y los dos siguientes bajo el título “La mise à distance du miracle pour de nouvelles conceptions de l’histoire”. El segundo bloque, “Le miracle comme condensation du sacré”, está formado por cinco estudios: los tres primeros integran el apartado denominado “Condensation de l’histoire sacrée: le transfert du miracle biblique”; los otros dos, el llamado “Condensations formelles du miracle”. El tercer y último gran bloque, “Vers le miracle fi ctionnel et métapho-rique”, está dividido en los capítulos “Extension et limites de l’adaptation du mira-cle à d’autres gèneres” y “Le miracle d’amour: un miracle profane”, con cuatro y dos trabajos respectivamente. Además el libro contiene una introducción a cargo de los editores, unas conclusiones, elaboradas por Michelle Szkilnik, de la Université Paris III, y una completa bibliografía fi nal.De los trabajos del primer grupo, que abordan la inserción del relato de mi-lagros en el género historiográfi co con una fi nalidad legitimadora, el titulado La rela-tion de miracles dans l’Histoire des Lombards de Paul Diacre (720-799) de Christia-ne Veyrard-Cosme, de la Université Paris III  (pp. 25-40), identifi ca diecisiete relatos de milagros en la Historia Langobardorum de Pablo Diácono, los analiza, los rela-ciona con autores francos anteriores, como Venancio Fortunato y Gregorio de Tours, para determinar la fi nalidad de la inclusión de tales narraciones, que no es otra que la de dotar a los lombardos de una historia nacional tan gloriosa como la de los francos.Tras éste, Les “miracles d’un autre genre” dans les chroniques castillanes du XIIe siècle de Charles Garcia, de la Université de Poitiers (pp. 41-54), examina, bajo el ángulo de la estrategia de la persuasión, las ‘historietas’ extraídas de la lite-ratura hagiográfi ca que se reencuentran en las Crónicas anónimas de Sahagún, de principios del siglo XII, y demuestra que el componente alegórico del relato está puesto al servicio de una verdad histórica y moral. De Covadonga à Las Navas de Tolosa. Miracles et batailles dans l’espace astur-léonais et castillan entre le VIIIe et le XIIIe siècle de  Jean-Pierre Jardin, de la Université Paris III  (pp. 55-69), toma en consideración cinco relatos milagrosos, tres de los cuales están relacionados con las tres batallas más célebres de la Reconquista. Asimismo señala los intereses entrecru-zados, más o menos ocultos, que justifi can la presencia de estos relatos en el discurso historiográfi co de los siglos XII y XIII así como la carga y el signifi cado político que adquirieron dichos relatos.  RESEÑAS 547ANUARIO DE ESTUDIOS MEDIEVALES, 44/1, enero-junio 2014, pp. 541-607ISSN 0066-5061Pone fi n al primer grupo de trabajos sobre milagros legimitadores en la his-toriografía la contribución Divinitus: usages régaliens du miracle dans une chronique universelle de Stéphanie Aubert, de la Casa de Velázquez y de la Université de Lyon II (pp. 71-84), que basa su estudio en un pasaje de las Cronice ab origine mundi, com-puestas entre 1313 y 1327 por el obispo de Burgos Gonzalo de Hinojosa. En concreto, se tratan los treinta y seis milagros, de diferente tipo y procedencia, insertos en el pasaje que se extiende desde el advenimiento de Otón I en 962 hasta el año 1133. La inclusión de dichos milagros legitima la institución de la realeza en general. Siguiendo en el género historiográfi co, el segundo apartado del primer blo-que muestra otras interpretaciones de los relatos milagrosos para nuevas concepciones de la historia. Así Miracles et interventions divines dans la Conquête de Constantino-ple de Geoffroy de Villehardouin et Robert de Clari de Bénédicte Milland-Bove, de la Université Paris III (pp. 85-103), compara los relatos milagrosos incluidos en las crónicas sobre la cuarta cruzada elaboradas, de un lado, por Godofredo de Villehar-douin y, de otro, por Roberto de Clari, y pone de manifi esto cómo estos relatos están estrechamente relacionados con la subjetividad del cronista que relee el pasado y co-menta los sucesos. En este sentido, el primer autor interpreta desde un punto de vista más moral, mientras el segundo lo hace de una forma más providencialista.Cierra este primer bloque consagrado a la historiografía “Segunt que mas largament es contenido en lur vida...” Les miracles de saint Votus et de saint Félix dans le discours historiographique de la Couronne d’Aragon (XIVe-XVIe siècles) de Sophie Hirel-Wouts,  de la Université Paris Est, Marne-la-Vallée (pp. 105-120), que se ocupa del sentido y la función de la inclusión de la Vita de los santos Votus y Félix en una veintena de crónicas redactadas entre los siglos XII y XVI en la Corona de Aragón. Se detiene la autora en el motivo de la “caza mística” y en el uso político de los milagros de estos santos en dichas crónicas. El segundo bloque de trabajos está constituido por contribuciones que tratan sobre el milagro como condensación de lo sagrado. La primera parte, que reúne tra-bajos sobre la transferencia del milagro de origen bíblico, se abre con la contribución Miracles à Antioche. La portée idéologique de la Sainte Lance de Magali Janet, del CEMA (pp. 123-135). En ella se analizan los milagros atribuidos a la Santa Lanza en el Primer Ciclo de la Cruzada, particularmente en la Chanson d’Antioche. Los he-chos sobrenaturales suscitados por la reliquia, numerosos, integrados en la narración y desprovistos de glosa refl exiva, legitiman la sagrada empresa y exaltan la fe de los cristianos. En efecto, por su rica simbología la reliquia asegura esta función político-religiosa.Le miracle exégétique. Un mode poétique de conceptualisation du pouvoir dans deux récits alexandrins de Amaia Arizaleta, de la Université Toulouse II (pp. 137-156), examina dos relatos de sucesos sobrenaturales recogidos por el anó-nimo castellano Libro de Alexandre. El primero de estos relatos (estrofas 1131-1163) explica las circunstancias de la visión profética de Alejandro el Grande, que anuncia-ba su reencuentro con el Sumo Sacerdote de Jerusalén; en el segundo relato (estrofas 2101-2115) se narra cómo Dios cerró las puertas Caspias en favor del macedonio.Deux miracles pour un nom. Plasticité de la fi gure de Véronique dans la Vengeance Nostre Seigneur (version de Japhet) de Lydie Lansard, de la Université Toulouse II (pp. 157-169), indaga en las trasposiciones de la fi gura neotestamentaria 548 RESEÑASANUARIO DE ESTUDIOS MEDIEVALES, 44/1, enero-junio 2014, pp. 541-607ISSN 0066-5061de Verónica en un texto de fi nales de la Edad Media, la Vengeance Nostre Seigneur (version de Japhet), que hace del milagro un motor narrativo proponiendo una repre-sentación compleja de este personaje. El segundo apartado del segundo bloque, centrado más en aspectos forma-les de la trasposición del relato milagroso, se inicia con Trois miracles cidiens et un motif hagiographique. La mise en place d’un système narratif dans la Crónica abre-viada de l’Infant don Juan Manuel de Marta Lacomba, de la Université Bordeaux III (pp. 171-189). La autora examina, desde un punto de vista temático y textual, los he-chos milagrosos asociados a un laico, el caballero Díaz de Vivar, en la Crónica abre-viada de don Juan Manuel, que se presenta como un resumen de la Estoria de España de Alfonso X. Esta crónica, que ha integrado leyendas monásticas procedentes de San Pedro de Cardeña y conocidas a través de la Crónica de Castilla, presenta la imagen nueva de una caballero benefi ciario de milagros.Cierra este segundo apartado, y con ello el segundo bloque, la contribución L’écriture du miracle dans la poésie élégiaque de Venance Fortunat (VIe siècle) de Sylvie Labarre, de la Université du Maine (pp. 191-206). Con la fi nalidad de estable-cer el signifi cado y la poética del milagro en las elegías del obispo de Poitiers, estudia, entre las composiciones escritas con ocasión de la consagración de un iglesia, el gran poema dedicado a san Medardo (2, 16), narración que tiende hacia la escritura hím-nica, así como los poemas 6 y 7 del libro 10, el primero de los cuales está dirigido al rey Chilperico mientras que el segundo constituye unos tituli para la iglesia de Tours. Destaca la autora la distancia entre estos carmina y el relato hagiográfi co en prosa o en metro épico del mismo poeta.El tercer bloque, que trata sobre el milagro fi ccional y metafórico, reco-ge en el primer apartado tres contribuciones dedicadas a la extensión y límites de la adaptación del milagro a otros géneros. El primero, Parler des miracles dans les textes castillans du Moyen Âge: représentations et stratégies discursives de Carlos Heusch, de l’École Normale Supérieure de Lyon (pp. 209-219), explora la teoría del milagro a partir de textos castellanos no directamente teológicos, en especial a partir de la primera Partida del rey Alfonso X el Sabio. Se trata de una teoría de inspira-ción tomista, no agustiniana, que se basa en una visión muy restrictiva del milagro como intervención de Dios contra las leyes de la naturaleza que él mismo ha creado. Subraya el autor asimismo cómo el recurso al milagro se lleva a cabo adecuándolo a las estrategias discursivas propias de cada texto, de tal forma que se adapta a un uso jurídico, didáctico, épico o narrativo.El trabajo Miracles et fabliaux: une incompatibilité féconde de Alain Cor-bellari, de la Université de Lausanne (pp. 221-228), indaga sobre la presencia de lo maravilloso, milagroso y mágico en los fabliaux, una presencia ciertamente escasa tratándose de una literatura cómica esencialmente escéptica ante lo irracional y des-mitifi cadora. Así, en los pocos casos en que aparece el elemento sobrenatural esta presencia obedece a fi nalidades humorísticas y tiene un componente irónico, paródico o incluso de crueldad.La contribución La nonne gifl ée par le crucifi x. Itinéraire d’un miracle ma-rial devenu support d’un exemplum de Sophie Coussemacker, de la Université Bor-deaux III (pp. 229-256), recorre las adaptaciones y reescrituras del relato, popular en la literatura de predicación y especialmente en las colecciones de milagros marianos,  RESEÑAS 549ANUARIO DE ESTUDIOS MEDIEVALES, 44/1, enero-junio 2014, pp. 541-607ISSN 0066-5061de la monja piadosa pero pecadora, que, deseosa de huir de su convento para unirse al hombre que la ha seducido, es retenida en su huida por la intervención milagrosa de una estatua de la Virgen o de un crucifi jo que toman vida.Por su parte, el trabajo Le miracle dans le Conde Lucanor de don Juan Manuel de Olivier Biaggini, de la Université Paris III (pp. 257-280), analiza, como su título indica, los milagros en El Conde Lucanor de don Juan Manuel y establece una pequeña tipología (trasplantación, imitación e instrumentalización) que obedece menos a la naturaleza del hecho milagroso que al tipo de adaptación a la que el autor ha sometido sus fuentes y sus modelos para elaborar estos relatos. De este modo exa-mina los ejemplos 14, una adaptación de un milagro pseudohagiográfi co; 44 y 51, que contienen un milagro punitivo y cuyo relato imita el esquema narrativo del milagro bíblico o hagiográfi co; y, fi nalmente, los ejemplos 28 y 3 donde el milagro, o el propio género hagiográfi co, se instrumentaliza a favor de la legitimación del caballero.Completan esta sección dos trabajos en torno al milagro de amor. En De l’écriture du miracle au miracle de l’écriture dans la poésie des chansonniers casti-llans du XVe siècle de Virginie Dumanoir, de la Université de Rennes II (pp. 281-295), se toman en consideración los milagros de otro género en los cancioneros castellanos del siglo XV, en particular los milagros bíblicos y los de los santos. Dumanoir estu-dia el lugar que ocupa el milagro en una estrategia política cortesana y en la poética cortés y, fi nalmente, examina la dinámica milagrosa y su fecundidad en la experiencia creadora de la escritura.El último trabajo, La mort d’amour, miracle du roman? de Dominique De-martini, de la Université Paris III (pp. 297-308), se centra en las novelas de Tristán, el lai de Eliduc de María de Francia y el Cligès de Chrétien de Troyes. Se abordan de esta manera los límites de la noción del milagro, entre manifestación del poder divino y signo de otros valores, forjados y promovidos por la fi cción novelesca.En las conclusiones fi nales elaboradas por Michelle Szkilnik, de la Univer-sité Paris III (pp. 309-314), el autor refl exiona sobre lo fundamental de las diferentes aportaciones que integran la obra ofreciendo una magistral visión de conjunto.  En fi n, Miracles d’un autre genre. Récritures médiévales en dehors de l’hagiographie es una bella y sugestiva obra que contiene refl exiones fundamentales sobre la forma y fi nalidad de las trasposiciones del relato milagroso en la literatura medieval.MERCÈ PUIG RODRÍGUEZ-ESCALONAUniversitat de BarcelonaJuan A. BONACHÍA HERNANDO, David CARVAJAL DE LA VEGA (eds.), Los negocios del hombre: comercio y rentas en Castilla. Siglos XV y XVI, Valladolid, Cas-tilla Ediciones, 2012, 321 pp. ISBN 978-84-96186-79-8.Con el sugerente título Los negocios del hombre: comercio y rentas en Castilla. Siglos XV y XVI, se publicó recientemente una obra colectiva dirigida por J.A. Bonachía y D. Carvajal de la Universidad de Valladolid que incluye aportaciones del proyecto coordinado de I+D “Poder, sociedad y fi scalidad en la Corona de Castilla: 

Olivier BIAGGINI, Bénédicte MILLAND-BOVE (eds.), Miracles d'un autre genre. Récritures médiévales en dehors de l'hagiographie, Madrid, Casa de Velázquez, 2012

http://diposit.ub.edu/dspace/bitstream/2445/188227/1/623508.pdf

Olivier BIAGGINI, Bénédicte MILLAND-BOVE (eds.), Miracles d'un autre genre. Récritures médiévales en dehors de l'hagiographie, Madrid, Casa de Velázquez, 2012

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