Immer häufiger hört man, dass Einwanderer rassistische Einstellungen mitbringen. Selbst wenn das der Fall ist: Wie werden aus Haltungen Handlungen? Welche Rolle spielt dabei der strukturelle Rassismus in den Aufnahmegesellschaften? Die Schweiz bietet dazu ein aufschlussreiches historisches Beispiel

Espahangizi, Kijan

German

ZORA

Zurich Open Repository andArchiveUniversity of ZurichMain LibraryStrickhofstrasse 39CH-8057 Zurichwww.zora.uzh.chYear: 2017Kann man Rassismus importieren?: Flüchtlinge und die „Hierarchie derAusländer“ in den 1960er JahrenEspahangizi, KijanAbstract: Immer häufiger hört man, dass Einwanderer rassistische Einstellungen mitbringen. Selbstwenn das der Fall ist: Wie werden aus Haltungen Handlungen? Welche Rolle spielt dabei der strukturelleRassismus in den Aufnahmegesellschaften? Die Schweiz bietet dazu ein aufschlussreiches historischesBeispiel.Posted at the Zurich Open Repository and Archive, University of ZurichZORA URL: https://doi.org/10.5167/uzh-204027Scientific Publication in Electronic FormPublished VersionOriginally published at:Espahangizi, Kijan (2017). Kann man Rassismus importieren?: Flüchtlinge und die „Hierarchie derAusländer“ in den 1960er Jahren. Berlin: Geschichte der Gegenwart.9.6.2021 Geschichte der Gegenwart » Kann man Rassismus importieren? Flüchtlinge und die „Hierarchie der Ausländer“ in den 1960er Jahren…https://geschichtedergegenwart.ch/kann-man-rassismus-importieren-fluechtlinge-und-die-hierarchie-der-auslaender-in-den-1960er-jahren/print/ 1/5Kann man Rassismus impor tieren?Flücht linge und die „Hier ar chie derAusländer“ in den 1960er JahrenImmer häufiger hört man, dass Einwanderer rassistische Einstellungenmitbringen. Selbst wenn das der Fall ist: Wie werden aus HaltungenHandlungen? Welche Rolle spielt dabei der strukturelle Rassismus in denAufnahmegesellschaften? Die Schweiz bietet dazu ein aufschlussreicheshistorisches Beispiel.Geschrieben von Kijan Espahangizi am 18. Juni 2017Seit einiger Zeit hört man immer häufiger den Vorwurf, dass Flücht linge aus dem Nahen OstenRassismus und Anti se mi tismus in euro päi sche Gesell schaften „impor tieren“ würden. Dahintersteht die Vorstel lung, dass es sich bei Rassismus um Einstel lungen handelt, die Menschen wieGepäck mit sich tragen. Jüngste empi ri sche Studien werfen aus rassis mus theo re ti scher Sichtdazu viele Fragen auf. Doch selbst wenn man von der Annahme ausgeht, dass ein bestimmterAnteil der Geflüch teten rassis ti sche Einstel lungen mit sich bringt, und sich darin nicht gross vonden Bewoh ne rInnen der euro päi schen Aufnah me ge sell schaften unter scheidet, erklärt dies nochlange nicht, wie aus Haltungen Hand lungen werden.Um dieser Frage nach zu gehen, darf man nicht nur auf die ‚Impor teure‘ schauen, sondern muss– um im Bild zu bleiben – auch den ‚Ziel markt‘ analy sieren, in den die ‚Ware‘ einge führt wird.Die Forschung zeigt, dass es nicht ausreicht, auf Einstel lungen von Indi vi duen zu schauen,wenn man verstehen will, was Rassismus ist und wie er funk tio niert. Viel wich tiger ist es, diegesell schaft li chen Struk turen zu analy sieren, die rassis ti sche Einstel lungen fördern, verbreiten,repro du zieren, ja sogar hervor bringen. Sie bilden den Rahmen dafür, dass aus Einstel lungenHand lungen, Gewohn heiten, ja sogar Insti tu tionen werden, durch die Menschen aufgrund vonFaktoren wie Aussehen, Namen, Sprache, Natio na lität, Reli gion, Klei dung, Habitus diskri mi niertwerden. Wenn die Debatte um „impor tierten Rassismus“ also mehr sein soll, als ein altbe -kanntes Manöver, bei dem ‚die Ausländer‘ zur eigenen Entlas tung als Sünden böcke an denmedialen Pranger gestellt werden – nach dem Motto: „Die sind viel rassis ti scher (oder alter -nativ: sexis ti scher, natio na lis ti scher) als wir!“ – dann muss man genauer hinschauen. Wie – so9.6.2021 Geschichte der Gegenwart » Kann man Rassismus importieren? Flüchtlinge und die „Hierarchie der Ausländer“ in den 1960er Jahren…https://geschichtedergegenwart.ch/kann-man-rassismus-importieren-fluechtlinge-und-die-hierarchie-der-auslaender-in-den-1960er-jahren/print/ 2/5die eigent liche Frage – kann man über „impor tierten Rassismus“ spre chen, ohne rassis tischzu sein?Der helve ti sche Rassismus und die Hier ar chie derAusländerEin Kenn zei chen der öffent li chen Debatten um Flucht und Migra tion in der Schweiz in denletzten Jahren ist ihre erstaun liche Amnesie – als stünde man jedes Mal wieder vor einerHeraus for de rungs lage ohne histo ri sche Vorläufer. Dabei wäre ein Blick in die Geschichte, zumBeispiel der soge nannten „Ungarn flücht linge“, durchaus lehrreich.Als Tausende von Ungarn, nach dem Einmarsch der Sowjets 1956 in die Schweiz flohen, wurdensie offi ziell als Verbün dete im Kampf gegen den Kommu nismus will kommen geheissen. Imgesell schaft li chen Alltag trafen sie jedoch auf tief ver an kerte Ressen ti ments gegen über„Fremden“. Emil Pintér, ein unga ri scher Psych iater, der selbst in die Schweiz geflohen war,unter suchte in den 1960er Jahren das psychi sche Leid seiner Lands leute in Hinblick auf diesewider sprüch liche Situa tion in der Schweiz. Aus Hunderten von Inter views mit den Betrof fenenermit telte er die Posi tion der „Ungarn flücht linge“ in einem sozialen Feld, das er die „Hier ar chieder Ausländer“ nannte:Die Figur des „Durch schnitts schwei zers“ bildet das norma tive Zentrum in der Hier ar chie derAusländer. Alle Anwe senden in der Gesell schaft werden an diesem weissen, christ li chen,bürger li chen Mass stab gemessen, der so struk tur ge bend ist, dass er im Alltag unaus ge spro -chen bleiben kann. Dabei werden laut Pintér selbst inner halb des „Schwei zer volks“ bestimmteGruppen als Aussen seiter fremdmarkiert:Welsche und Tessiner in der deut schen Schweiz, Juden, Katho liken (in protes tan ti schenGegenden), Kommu nisten, Nonkon for misten aller Art, Frau en stimm rechtler (in konser va -tiven Gegenden), Träger ‚unbür ger li cher Berufe‘, charak ter liche Außen seiter, Taub stumme,Gebrech liche usw.  – Emil Pintér, 1969Die unterste Stufe des Fremd seins bilden die „Ausländer nicht-weisser Rasse“ (noch  Anfangder 1970er Jahre wurde in der Schweiz in der Forschung von Rasse gespro chen). Seine eigenenLands leute veror tete Pintér unter den deut schen und fran zö si schen Einwan de rern, aber überden „medi ter ranen Fremd ar bei tern“, die zu der Zeit der Studie zu Hunder tau senden inSchweizer Fabriken und Betrieben arbeiten. Rund ein halbes Jahr hun dert nach der soge -nannten Schwarzenbach-Initiative gegen „Über frem dung“ erscheint es kaum mehr vorstellbar,9.6.2021 Geschichte der Gegenwart » Kann man Rassismus importieren? Flüchtlinge und die „Hierarchie der Ausländer“ in den 1960er Jahren…https://geschichtedergegenwart.ch/kann-man-rassismus-importieren-fluechtlinge-und-die-hierarchie-der-auslaender-in-den-1960er-jahren/print/ 3/5dass man damals wegen der südeu ro päi schen Gast ar beiter genauso in Panik geriet, wie dannin den 1980ern in Anbe tracht der „Asyl schwemme“, in den 1990ern aufgrund der „Balkan flücht -linge“ und heute ange sichts der „Flücht lings krise“.Pintérs Scha len mo dell des helve ti schen Rassismus müsste entspre chend aktua li siert, weiterausdif fe ren ziert und vor allem dyna misch gedacht werden. Die Figuren in den jewei ligenSchalen haben sich aufgrund von histo ri schen Ereig nissen aber auch aufgrund der Art undWeise, wie die ‚Fremden‘ jeweils ihre Hand lungs spiel räume nutzen, um sich zu posi tio nierenoder auch zu wehren, immer wieder verän dert und verschoben. Doch selbst wenn sich derhelve ti sche Rassismus fort wäh rend wandelt, ist er in der konzen tri schen Grund struktur histo -risch erstaun lich lang lebig. So lässt sich etwa eine direkte Linie von rassis ti schen Kultur kreis-Vorstel lungen aus dem euro päi schen Kolo nia lismus – in den die Schweiz bekannt lich nicht nurmental invol viert war – bis hin zum soge nannten „Drei-Kreise-Modell“ der offi zi ellen SchweizerMigra ti ons po litik in den 1990er Jahren ziehen.Rassismus als AssimilationsstrategieMenschen, die in die Schweiz flüchten bzw. migrieren, stehen vor der Heraus for de rung, sich indie bestehende Hier ar chie der Ausländer einzu fügen. Dabei bringen sie gewisse ange bo rene,ererbte, erlernte bzw. sozia li sierte ‚Assets‘ mit sich, aufgrund derer sie bestimmte Posi tionen indiesem Feld einnehmen können, und andere nicht: Haut farbe, Aussehen, Sprache, Natio na lität,Reli gion, Habitus. Je grösser das ökono mi sche, soziale und kultu relle Kapital von einge wan -derten Menschen – sprich Wohl stand, Netz werke und Bildung –, desto grösser der Bewe gungs -spiel raum. Dabei gilt es, das Zusam men spiel von ‚posi tiven‘ rassis ti schen Attri bu tionen(„Asiaten sind intel li gent und strebsam“) und nega tiven Zuschrei bungen („Nord afri kaner sindkrimi nell“) im Auge zu behalten. Die Möglich keit einzelner Indi vi duen und Gruppen, die exotis -ti schen Begierden, Projek tionen und Konsum wün sche der Domi nanz kultur zu bedienen, – etwadurch ethnic busi ness –, kann gerade auch im Kontext des Multi kul tu ra lismus die Ausgangs lagein der Auslän der hier ar chie verbes sern. Doch ein Aufstieg ins helve ti sche Zentrum, ein wirk li chesGleich werden mit dem innersten Kreis – egal ob man es nun Assi mi la tion oder Inte gra tionnennt – ist in diesem System nur unter sehr spezi fi schen Bedin gungen für sehr wenige möglich.Der Durch schnitts schweizer ist ein kaum zu fassendes und zugleich erstaun lich robustes Phan -tasma. Daher erscheint es für viele ‚Fremde‘ zuweilen attrak tiver, eine andere Stra tegie dersozialen Selbst auf wer tung zu wählen: Abgren zung gegen unten. So hatten nicht nur die unga -ri schen, sondern auch die tsche cho slo wa ki schen und tibe ti schen Geflüch teten in den 1950/60erJahren die Option, sich gegen über den unter Kommunismus-Verdacht stehenden Italie nern zu9.6.2021 Geschichte der Gegenwart » Kann man Rassismus importieren? Flüchtlinge und die „Hierarchie der Ausländer“ in den 1960er Jahren…https://geschichtedergegenwart.ch/kann-man-rassismus-importieren-fluechtlinge-und-die-hierarchie-der-auslaender-in-den-1960er-jahren/print/ 4/5profi lieren. Mit dem Anwachsen der ausser eu ro päi schen Asyl mi gra tion ab den 1980er/90erJahren bot sich dann diesen ehema ligen „Fremd ar bei tern“ und auch ihren Kindern die Chance,sich von den noch frem deren „Muslimen“ abzu setzen. Man muss hier aller dings aufpassen,keine empi risch halt losen Klischees und urbanen Mythen zu repro du zieren (z.B. „Secondos sindrassis ti scher als rich tige Schweizer“), die längst eine Entlas tungs funk tion erfüllen. Man mussviel mehr sehr genau hinschauen, wer in welcher Situa tion bereit ist, die ausge streckte Hand deshelve ti schen Rassismus zu ergreifen und sich gegen „noch frem dere Fremde“ zu profi lieren –und wer nicht.Ein wich tiger Faktor, der die Bereit schaft zu einem solchen, letzt lich system kon formenVerhalten erhöht, sind – wenig über ra schend – rassis ti sche Einstel lungen bei denje nigen, dieeinen Aufstieg in der Auslän der hier ar chie anvi sieren. Da macht es zunächst keinen Unter schied,ob diese Einstel lungen durch die Sozia li sa tion in der Schweiz erworben oder durch Immi gra tion„impor tiert“ werden, bzw. ob beides sich gegen seitig verstärkt. So stammten die meisten Gast -ar bei ter fa mi lien aus ehema ligen euro päi schen Kolo ni al mächten wie Italien, Spanien, Portugal,wo der jewei lige gesell schaft liche Rassismus ähnlich wie in der Schweiz auf der Vorstel lungweisser, christ li cher Über le gen heit beruht. Anti se mi ti sche, anti mus li mi sche, antisch warze, anti -zi ga nis ti sche und andere Rassismen gibt es nicht nur in Westeuropa.Dass Rassismus heute jedoch ein globales Phänomen mit sehr vielen Formen und Ausprä -gungen ist, hat in der Tat sehr viel mit der Jahr hun derte währenden welt weiten Vorherr schaftdes euro päi schen Kolo nia lismus zutun. So ist der heutige Anti se mi tismus im Nahen Osten trotzder präko lo nialen Vorge schichte nur zu verstehen, wenn man die Rolle des euro päi schen Kolo -nia lismus im 19. und 20. Jahr hun dert und auch die Verwick lungen mit dem Natio nal so zia lismusmitdenkt. Der vermeint liche Import von Anti se mi tismus durch musli mi sche Geflüch teteentpuppt sich bei genauerer histo ri scher Betrach tung wenn nicht als Re-Import, so zumin destals Produkt einer komplexen globalen Verflech tungs ge schichte. In welcher Weise jedoch dieseEinstel lungen nach der Einwan de rung in die Schweiz und in andere Länder rele vant werden,hängt vor allem von den struk tu rellen Bedin gungen und Anreizen der Aufnah me ge sell schaftenab.Rassis ti sche Einstel lungen werden tenden ziell dann verstärkt, wenn sie auf entspre chendeGele gen heits struk turen treffen. Dies ist etwa der Fall, wenn rassis ti sche Einstel lungen zurAbgren zung nach unten bzw. zur eigenen Aufwer tung einge setzt werden können (etwa wennsich christ liche gegen über musli mi schen Flücht lingen profi lieren können, Iraner gegen überTürken und Arabern, Südeu ro päer gegen über Nord afri ka nern, Kroaten gegen über Alba nernusw. usf.). Auch die anti se mi ti schen Einstel lungen musli mi scher Einwan derer, die aktuell in denMedien skan da li siert werden, stossen in euro päi schen Ländern in viel fäl tiger Weise auf Reso -9.6.2021 Geschichte der Gegenwart » Kann man Rassismus importieren? Flüchtlinge und die „Hierarchie der Ausländer“ in den 1960er Jahren…https://geschichtedergegenwart.ch/kann-man-rassismus-importieren-fluechtlinge-und-die-hierarchie-der-auslaender-in-den-1960er-jahren/print/ 5/5nanz. So gibt es viele Über schnei dungs punkte mit dem einhei mi schen Anti se mi tismus, dernicht nur in der Schweiz von links bis rechts viru lent ist, aber kaum öffent lich thema ti siert wird.Para doxer RassismusDiese selek tive Wahr neh mung in Europa hat eine para doxe Konse quenz: Das Selbst bild huma -ni tärer Gesell schaften, die vermeint lich „aus dem Holo caust gelernt“ und den Rassismus über -wunden hätten, fördert Rassismus. David Gold berg nennt dies Racial Euro pea niz a tion. Europabraucht ein Gegen über, von dem man sich abgrenzen und dem es die Schuld für das Fort be -stehen von Rassismus und Anti se mi tismus geben kann. Tragi scher weise erhöht diese Konstel la -tion das iden ti täts stif tende Poten zial von anti se mi ti schen Haltungen und Hand lungen geradefür Gruppen, die hier aufgrund von Rassismus margi na li siert werden – also nicht nur, aber auchGeflüch tete aus musli mi schen Ländern. Unter solchen Bedin gungen verstärken sich impor -tierter und haus ge machter Rassismus gegenseitig.Wenn heute selbst ‚auslän der freund liche‘ Stimmen aus dem norma tiven Zentrum herausselektiv den impor tierten Rassismus und Anti se mi tismus „der Flücht linge“ beklagen und mitInte gra ti ons kursen beikommen wollen, dann zeigt dies, wie tief die struk tu relle Igno ranzgegen über dem hiesigen Rassismus und Anti se mi tismus bzw. dem (post)kolonialen Erbe reicht.Die einzige Chance, heute in euro päi schen Ländern wie der Schweiz über „impor tiertenRassismus“ zu spre chen, ohne dabei in das Fahr wasser rechter Diskurse zu geraten, bestehtdarin, Rassismus als gesell schaft liche Struktur, in die alle in unter schied li cher Weise auch überdie eigenen Landes grenzen hinaus verstrickt sind, zu verstehen und zu untersuchen.Kijan EspahangiziKijan Espahangizi ist Geschäftsführer des Zentrums Geschichte des Wissens(ZGW) der ETH & Universität Zürich sowie Mitbegründer des Institut NeueSchweiz INES. Er lehrt und forscht u.a. zu Migrationsgeschichte.URL: https://geschichtedergegenwart.ch/kann-man-rassismus-importieren-fluechtlinge-und-die-hierarchie-der-auslaender-in-den-1960er-jahren/Copyright © 2021 Geschichte der Gegenwart. Alle Rechte vorbehalten.

Kann man Rassismus importieren?: Flüchtlinge und die „Hierarchie der Ausländer“ in den 1960er Jahren

https://www.zora.uzh.ch/id/eprint/204027/1/Espahangizi_Kann_man_Rassismus_importieren.pdf

Kann man Rassismus importieren?: Flüchtlinge und die „Hierarchie der Ausländer“ in den 1960er Jahren

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

ZORA