La Filosofía de la Historia en la Antigüedad y en la Edad  Media. León Dujovne. Buenos Aires. Ediciones Galatea. Nueva  Visión, 1958. Pp. 246. /   La Filosofía de la Historia desde el Renacimiento hasta el  siglo XVIII. León Dujovne. Buenos Aires. Ediciones Galatea.  Nueva Visión, 1959. Pp. 244.    Considerando   la   cantidad   de   materiales   existentes,   sorprende   notar   la   escasez   de  nuevos  libros  sobre  la   historia    de  la  filosofía  de  la  historia.  Tenemos  los  pio­  neros   esfuerzos   de   Flint,   Bury   y   Dilthey,   y   los   más   especializados   estudios   de   Mandelbaum   en   los   Estados   Unidos,   Lowith   en   Alemania,   y   Bréhier   en   Francia,   pero  poco  de  reciente  acuño.  Hay  pues  un  gran  hueco  en  la  literatura  que  León  Dujovne,  el  filósofo  argentino,  ha  buscado  llenar.  En  general,  hay  que  decir  que  lo  ha   logrado   admirablemente.   Estos   dos   volúmenes   representan   una   excelente   introduc­ción a la evolución de las teorías de la historia

León, Dujovne

Louis Horowitz, Irving

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N O T A S  B I B L I O G R A F I C A SLa Filosofía de la Historia en la Antigüedad y en la Edad Media. León Dujovne. Buenos Aires. Ediciones Galatea. Nue­va Visión, 1958. Pp. 246.La Filosofía de la Historia desde el Renacimiento hasta el siglo XVIII. León Dujovne. Buenos Aires. Ediciones Galatea. Nueva Visión, 1959. Pp. 244.Considerando la cantidad de materiales existentes, sorprende notar la escasez de nuevos libros sobre la historia de la filosofía de la historia. Tenemos los pio­neros esfuerzos de Flint, Bury y Dilthey, y los más especializados estudios de Mandelbaum en los Estados Unidos, Lowith en Alemania, y Bréhier en Francia, pero poco de reciente acuño. Hay pues un gran hueco en la literatura que León Du- jovne, el filósofo argentino, ha buscado llenar. En general, hay que decir que lo ha logrado admirablemente. Estos dos volúmenes representan una excelente introduc­ción a la evolución de las teorías de la historia.Cada volumen tiene sus propios fuertes y debilidades. El primer volumen ofrece una particularmente aguda cuenta de las teorías de la historia implícitas en los Testamentos bíblicos. El comentario de Dujovne de que “el Dios de Israel es el Dios de la sociedad y de la historia, y no sólo el Dios del individuo”, cualesquiera sean sus controvertibles elementos, ofrece una base para comparar los respectivos puntos de vista del judaismo y la cristiandad. El análisis de los historiadores y filósofos griegos produce frescas penetraciones en el origen de las teorías cíclicas de la historia de Platón, el atomismo griego y su relación con el historicismo, y Ia5 distintas posiciones filosóficas de Herodoto y Tucídides. Dujovne discute aglic*3' mente la proposición de Collingwood de que el pensamiento griego fue esencial­mente antihistórico. Aunque Dujovne está en lo cierto en el sentido obvio de que la filosofía griega implica una amplia visión de la historia, Col,,n6w00^ ha dado origen a un problema serio. Pues desde que la filosofía de la historia implica determinaciones teológicas de alguna clase, aquellos griegos que pensaron en tér­minos de descripciones científicas o empíricas antes que de prescripciones teoló­gicas estaban ciertamente comprometidos en una visión de la sociedad “antihístó- rica” (léase antihistoricista). Es éste el elemento de The Idea ot History de Col­lingwood que Dujovne no explora.286 NOTAS BIBLIOGRÁFICASLa intención declarada de Dujovne es la de realizar cierta clase de revisión cuantitativamente completa. No es pues impropio señalar dos serios errores de omisión en el primer volumen. Ambos implican un injustificado sentimiento occi­dental de superioridad, que sorprende más en vista del aprecio del autor por Dilthey, quien poderosamente trató de quebrar las artificiales barreras entre Oriente y Occidente. No hay referencias al taoísmo, al confucionismo, al budismo, ni a los textos Upanishad. Para una revisión del pensamiento histórico de estas tradi­ciones el lector aún debe confiar en la obra de George Misch, Walter Rubén y Joseph Needham. El otro principal defecto, en los capítulos que tratan del pensa­miento medieval, es la ausencia de toda consideración a la influencia arábiga. El piecursor de Vico en el siglo xiv, Ibn Khaldun, no merece ninguna noticia, ni tampoco los comentarios de Averroes sobre la República de Platón ocupan la aten­ción. De igual modo, el averroísmo latino de Marsilio de Padua, que representa una consciente aplicación del aristotelianismo heterodoxo a la sociedad, no recibe ningún comentario. Esta ausencia es notable, puesto que la primer filosofía de la historia conscientemente desarrollada fuera de la instrucción teológica fue creada por pensadores árabes.El segundo volumen, que trata de la filosofía de la historia desde el Renaci­miento hasta el Iluminismo, es en conjunto un trabajo superior que muestra menos que el primer volumen las huellas del apuro. Los materiales sobre las escuelas ita­lianas de Maquiavelo, Bruno, Guicciardini y Vico están hábilmente presentados. Las observaciones sobre Vico son especialmente agudas por su reconocimiento de la delicadeza con la que Vico manejó la relación entre progreso histórico y reve­lación divina. La sección sobre Bruno es una extensión de las ideas de Gcntile, que desafortunadamente no hace ninguna referencia directa a los escritos éticos de Bruno, ni al trabajo sobre Bruno, hecho por Singer, Lovejov, White y Grossman. Por mucho, las secciones más sobresalientes son las del pensamiento inglés y francés en el siglo xvm. Los franceses, cuando son conocidos, son demasiado frecuente­mente ignorados por la moda de hoy en día; en tanto que los ingleses simplemente no han recibido el beneficio de un análisis cuidadoso. Dujovne ha realizado una hábil síntesis de ambos. Desafortunadamente, el autor no demuestra la misma familiaridad en su tratamiento del Aufklärung. Herder es satisfactoriamente tra­tado con referencias a los textos, en tanto que Lessing es tratado superficialmente. Es llamado “Gottlob” en lugar de “Gotthold” (p. 176), mientras que un extenso párrafo de History ot the Philosophy oí History de Flint es ofrecido sin cita (p. 181). Para Lessing como para Bruno, las principales fuentes secundarias no fueron consultadas, i. e., Zur Deutschen Geschichte de Wehring, y Lessing: Zwölf Bio­graphische Studien de Schneider.La ausencia de toda consideración de Ilobbcs y Espinoza resta mucho del valor de la empresa de Dujovne. Behemoth, de Ilobbes, que constituyó un intento histórico en la ciencia de la naturaleza humana de explicar el curso y las causas de la Guerra Civil inglesa, no es mencionado. Ni lo es tampoco el Tratado Político de Espinoza, que claramente es más que un estudio comparado de forma de go­bierno, tratando como lo hace de la evolución histórica del estado humano desde el egoísmo del estado natural a la conciencia del estado social. Lo que hace especial­mente difícil comprender la falta de toda discusión de Espinoza es el principal estudio en cuatro tomos de Dujovne, Spinoza, llama la atención sobre el criterio histórico espinoziano para juzgar las sociedades humanas (Vol. III, Cap. 10).Al articulista le agradaría ver, en volúmenes subsiguientes, además de una mayor atención a las fuentes secundarias, algo más que apaciguadoras aseveraciones de que la'filosofía de la historia no ha sido reemplazada por la sociología. El tipoNOTAS BIBLIOGRÁFICAS 287de división de responsabilidades sugerido —la sociología trata de lo empíricamente dado v el presente, mientras la filosofía de la historia se interesa principalmente en la idea del futuro— parece originar más problemas de los que resuelve. A fin de reducir las ambigüedades en la filosofía de la historia, el autor debería ofrecer algún análisis de la relación de este campo con las tradiciones mesiánicas en la religión y en las proyecciones utópicas, que tanto caracterizan el pensamiento social hacia el siglo xviii. Aún podemos esperar que en los siguientes volúmenes el autor se oriente hacia cuestiones tales como el contenido de verdad de específicas filosofías de la historia y si. en efecto, la filosofía de la historia puede sobrevivir en una era de ciencia social analítica. Hasta que tal examen se haga, no puede intentarse un juicio final sobre el valor cualitativo del estudio del Profesor Dujovne. ,Pero esto no impide una apreciación del esfuerzo que ha realizado para delinear la génesis y el desarrollo del concepto de historia entre los filósofos.Irving Louis HorowitzBard College.

Notas bibliográficas:  La filosofía de la historia en la antigüedad y en la edad media

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