Wald, Martin C.

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Comparativ (E-Journal)

Buchbesprechungen | 123mit der laienhaften Vorstellung der Nicht-juristen zusammen, es müsse doch klar aus dem Gesetz ableitbar sein, was Recht sei. Nichts irriger als das.“ (S. 323) In der Tat: Recht werde durch juristisches (Ver-)Han-deln produziert – ein Spiel, aus dem Über-schüsse: „Spiele, Teile, Fragmente, Fetzen, Balkanisierung“ resultierten (S. 328). Neben dem Überblick über die poststruk-turalistischen Ansätze und Perspektiven und dem lexikalischen Nutzen liegt da-rin ein dritter Mehrwert der Anthologie: Viele der Beiträge nehmen diese Ansätze kritisch in den Blick und machen darauf aufmerksam, dass auch das postmoderne sozialwissenschaftliche Denken (wenn ich diese Kategorie hier noch einführen darf ) modernen Essentialismen verhaftet ist. Darin liegt auch eine gewisse Hoffnung: Anders als in jüngster Zeit gelegentlich behauptet wird, hat sich das poststruktu-ralistische „Projekt“ offenbar noch lange nicht erschöpft.Anmerkungen1  M. Foucault, Die Ordnung des Diskurses, Frankfurt a. M. 1991, S. 44.2  Das Zitat im Zitat stammt aus: M. Foucault, „Von anderen Räumen“, in: J. Dünne, S. Gün-zel, Raumtheorie. Grundlagentexte aus Philoso-phie und Kulturwissenschaften, Frankfurta. M. 2006, S. 317-329.Joachim Eibach / Horst Carl (Hrsg.): Europäische Wahrnehmungen 1650–1850. Interkulturelle Kommu-nikation und Medienereignisse (The Formation of Europe. Historische Formationen Europas, Bd. 3),  Hannover: Wehrhahn Verlag, 2008, 407. S. Rezensiert von Martin C. Wald, HamburgDer türkische Rhythmus-Musiker der Ti-telillustration – dem sog. „Berliner Ko-stümbuch“ von 1764 entnommen – schaut den Betrachter grimmig, ein wenig müde und insgesamt wenig einladend an. Und doch nimmt der Leser den gut ausgestat-teten und sorgfältig lektorierten Sammel-band, der auf eine Potsdamer Tagung von Mai 2005 zurückgeht, gerne zur Hand. Zwei konzeptionellen Beiträgen folgen elf Fallstudien in weitgehend historisch chro-nologischer Reihenfolge. Möglicherweise hätte es dem Leser mehr Orientierung ge-geben, wenn die Aufsätze stringenter ent-lang der schillernden Forschungsbegriffe des Titels angeordnet worden wären. Denn drei „Achsen“ sind es, um die herum sich in den Augen der Herausgeber die Beiträge gruppieren: Europäische Wahrnehmungen, Interkulturelle Kommunikation und Me-dienereignisse. Wie in dieser Rezension zu zeigen sein wird, fehlt in diesem (bereits sehr weiten) Spektrum der in den Beiträ-gen besonders häufig zur Sprache kom-mende Aspekt der Transnationalität. „Europäische Wahrnehmungen“ verwei-sen auf den Aspekt der Konstitution des 124 | Buchbesprechungen„Europäischen“ als Neuem in Anschau-ung, Wahrnehmung und Verstehen des Anderen, Fremden. Joachim Eibach (S. 13–73) ergänzt das von Urs Bitterli aufge-stellte bipolare Modell von der Wahrneh-mung archaischer Völker als „edle Wilde“ oder „Barbaren“, indem er mit der „An-näherung“, der „Abgrenzung“ und der „Exotisierung“ drei idealtypische Katego-rien definiert, in denen sich die Europäer das Fremde aneigneten. Aus seiner Analyse der europäischen Fremdwahrnehmungen von Türken, Chinesen und Schweizern in der Frühen Neuzeit geht hervor, dass sich die Aneignung der Türken (nach abklingender Türkenfurcht) als auch der Chinesen zu Beginn des 18. Jahrhunderts in exotistischer Neugierde äußerte, dann aber gegen Jahrhundertende „dauerhaft ins Negative umkippte“ (S. 73). Anders liegt der Fall der Schweiz, die im Großen und Ganzen diesem negativen Verdikt ent-ging und weiterhin als positives Exempel taugte. Seit einer „Sattelzeit“ um 1700, in welcher, so Eibach, das Fremde sowohl im Bedrohlichen als auch Vorbildlichen be-gonnen wurde zu entzaubern, marschierte der Eurozentrismus. Doch weiterhin ver-glich sich Europa mit Asien; erst im 19. Jahrhundert war es dann jedoch nach ei-ner Formulierung Jürgen Osterhammels „mit sich selbst allein“. In einer Reihe von Punkten bestätigt und ergänzt wird Eibach von Sven Trakulhun in einem Aufsatz über die Perzeption des persischen Kriegsherrn Nadir Schah im „aufgeklärten“ Europa und von Stephan Theilig, der die Pressebe-richterstattung über die erste osmanische Gesandtschaft in Berlin 1763 / 64 aus-wertet. Trakulhun (S. 229–250) kommt zum Ergebnis, dass Aufstieg und Fall des persischen Usurpators zu dessen Lebzeiten (Nadir Schah starb 1747) noch als „allge-mein-menschliche und daher kulturneu-trale Dimension eines Helden“ (S. 249) verstanden wurde, während seine Massa-ker und Willkürhandlungen bald darauf den Niedergang und Verfall Asiens und damit die zivilisatorische Sonderstellung Europas repräsentieren konnten. Theilig (S. 131–160) hebt den „Event-Charakter“ (S. 152) hervor, den der Tagesablauf der türkischen Diplomaten in der preußischen Metropole für die Zeitungsleser annahm. Erstaunlich modern – man vergleiche die Gepflogenheiten der heutigen globalen „Gipfelitis“ – mutet der regelmäßige Be-such von Manövern, Schulen und Wis-senschaftseinrichtungen durch die Türken an. Im Wahrnehmungsfeld zwischen An-näherung und Abgrenzung faszinierte die religiöse Differenz weniger als der fremd-artige Habitus der Delegation. Vor diesen unter ständiger medialer Aufmerksamkeit täglich „Coffee, Confect, Confitüren, Er-frischungen“ zu sich nehmenden Türken mussten die Europäer eines nicht mehr haben: Angst.Da Theilig auch türkische Quellen zur Ver-fügung stehen, werden bei ihm auch Ten-denzen der „interkulturellen Kommunika-tion“ im 18. Jahrhundert nachvollziehbar. Darüber hinaus ist in dem Band diese „Achse“ unterrepräsentiert. Freilich ist dies bei interkontinentalen Themen aufgrund von Quellenlage und Sprachbarriere auch nicht weiter erstaunlich. Zu nennen bleibt lediglich Hillard von Thiessens Beitrag über konfessionelle Konflikte im Fürstbistum Hildesheim zwischen 1650 und 1750 (S. 101–129), in dem interkulturelle als inter-konfessionelle Kommunikation aufgegrif-fen wird. Freilich ist Thiessens Hauptziel eine skeptische Prüfung der Konfessiona-Buchbesprechungen | 125lisierungsthese. Das „konfessionell hybride Verhalten“ der Hildesheimer beweise sich in Protestanten und Katholiken gemein-samen alltagsreligiösen und magischen Praktiken. James Lee nutzt in einem Auf-satz über anti-katholische und diese ablö-sende anti-französische Gedenkpredigten englischer Geistlicher im späten 17. Jahr-hundert (S. 161–184) nicht die Chance, dieser „protestantischen Wahrnehmung“ eine katholische entgegenzustellen und somit ein interkulturelles Konfliktfeld be-schreibbar zu machen.Stärker ist im Band der Bereich der „Me-dienereignisse“ gewichtet. Der historische Ereignisbegriff ist ja auch deswegen so dif-fus, weil er nicht unbedingt die das aktu-elle Geschehen distribuierenden Medien als „Instrumente der Wirklichkeitskon-struktion“ mitbedenkt. Denn Medien, so Sven Trakulhun, „bringen eigenständige Kommunikationszusammenhänge hervor und können selbst Ereignisse generieren, insofern sie Öffentlichkeit(en) schaffen“ (S. 233). Auf einer hohen Ebene der theo-retischen Reflexion operiert auch der kon-zeptionelle Beitrag von Thomas Weißbrich und Horst Carl (S. 75–98). Die Autoren zeichnen die frühneuzeitliche Konkurrenz zweier Begriffe von „Medienereignissen“ nach. Die Wirkungsabsicht medialer Re-präsentationen von höfischem Fest und Zeremoniell entsprach dem des Festes sel-ber: einen lebendigen Gesamteindruck zu geben und den Betrachter – abgestuft nach seinem sozialen Rang – in die Rolle eines Teilnehmers zu versetzen. Der Überfüh-rung dieses „Präsenzmediums“ in ein pu-blizistisches „Bild- und Textmedium“ ent-sprach ein Wandel in der Auffassung vom Nachrichtenwert eines Ereignisses und so-mit selbst der Zeiterfahrung: Nicht mehr die vorhersehbare Repetition von Feiere-lementen in einem bestimmten Ensemble von Anlässen „machte ein Ereignis“, son-dern die Qualität des Außerordentlichen und Unerwarteten, die „stets überholbare Aktualität“ (S. 88). Diesen Paradigmen-wechsel machte sich die Zeitung als In-formationsmedium zunehmend zunutze, ohne in der Folge vollständig auf eine „Präsenzsuggestion“ verzichten zu können. Welche große Rolle gerade die Bildmedien für die Wirklichkeitskonstruktion spielten, stellt Joachim Rees im Zusammenhang mit der europäischen Entdeckungs- und Expansionsgeschichte in Brasilien dar (S. 251–298). Doch Rees’ drei gewählte Fallbeispiele von Bildtypen und Distribu-tionswegen liegen sehr weit auseinander und lassen in ihrer Vereinzelung kaum verallgemeinernde Aussagen über die eu-ropäische Aneignung eines fremden Kon-tinents zu. „Wie das riesige Territorium jenseits des Atlantiks binnen weniger Jahre medial als ein Imaginationsraum konsti-tuiert wurde“, kann der Artikel entgegen dem Fazit deshalb nicht darstellen, sicher ist bloß, dass dies geschah. Spannend ist es dennoch zu lesen, dass die europäischen Zeitgenossen der an einen schlafenden Riesen gemahnenden Topographie an der Küste bei Rio de Janeiro eine politische Teleologie einschrieben, oder dass der Franco-Brasilianer Hercule Florence einen wichtigen, heute vergessenen Beitrag zur Frühgeschichte der Photographie leistete, gerade weil ihm dort eine Infrastruktur traditioneller Reproduktionstechnik fehl-te. Das intensive Licht, das Florence für sein neuartiges Druckverfahren benötigte, konnte nur die Sonne Brasiliens liefern.Zwei sehr verschiedene Medienereignisse, gleichwohl durch den Nachrichtenwert 12 | Buchbesprechungendes „Katastrophalen“ verklammert, neh-men sich die Historiker Matthias Georgi und Rolf Reichardt vor: das Erdbeben von Lissabon 1755 und die europäischen Revo-lutionen 1848. Die Engländer, so Georgi, interpretierten die Zerstörung der portu-giesischen Hauptstadt zunächst als Strafe Gottes für die Katholiken, deuteten sie im Verlauf der Debatte jedoch zunehmend als Warnung an die Engländer im Zei-chen heraufziehender Kriegsgefahr um (S. 185–205). Nicht nur die englische Selbst-wahrnehmung war dabei religiös geprägt – als Protestanten und auserwähltes Volk Gottes –, auch der „Bedrohungsraum“, in dem Katastrophen medial verarbeitet wurden, war christlich definiert und zwi-schen Sündern, Büßern und Opfern auf-geteilt. Interessanter als Erdbeben in Kairo und Konstantinopel waren deshalb nicht nur Erdbeben in Lima und Lissabon, son-dern auch Heuschreckenplagen in Trans-sylvanien.1 Die folgende kommunikative Verdichtung in Europa hat Reichardt im Blick, wenn er in vorbildlicher, stets trans-parenter Weise die Bildberichterstattung der Barrikadenkämpfe in Frankreich und Deutschland im Februar, März und Juni 1848 vergleicht. 1842 / 43 hatten sich kurz hintereinander in London, Paris und Leip-zig Illustrierte Zeitungen ge- und damit eine neuartige Bildpresse begründet (S. 339–387). Diese Blätter tauschten ihre Clichés zu Schlüsselereignissen unterei-nander aus und prägten so in ihren drei Nationen – anders als noch zur Julirevo-lution 1830 – identische Bilder der Er-eignisse. National- traten deshalb hinter Sozialstereotype zurück. Reichardt misstraut also zu Recht dem Paradigma, im Jahrhundert der modernen Nation müssten Kommunikationsprozesse und Wahrnehmungsmuster ebenfalls na-hezu ausschließlich national verfasst ge-wesen sein. In Wirklichkeit wirkten Vor-stellungen vom christlichen Abendland – siehe den Beitrag Georgis –, sondern auch von einer europäischen République des Lettres dauerhaft weiter in Richtung einer stabilen europäischen „Transnationa-lität“ – der durch Titel und Herausgeber-vorwort „verleugneten vierten Achse“ des Sammelbands. Kirill Abrosimov berichtet von einer symptomatischen Arbeitsteilung zweier den Idealen der „empfindsamen Aufklärung“ verpflichteten Periodika, dem französischen „Journal étranger“, einem öffentlichen Journal, das nur über aus-ländische Literatur berichten durfte, und der „Correspondance littéraire“ Friedrich Melchior Grimms, mit dem nur eine Handvoll aufgeklärter Herrscherpersön-lichkeiten in ganz Europa beliefert wurden (S. 207–228). Abrosimov führt den Leser also in ein klassisches Zeitalter europä-ischer Transnationalität im 18. Jahrhun-dert. Dabei traten Konzept und Vision einer Sprachgrenzen überschreitenden „Weltliteratur“ jedoch in einen proble-matischen Dualismus „zwischen dem uni-versellen Wirkungsanspruch und dem eli-tären Selbstverständnis der Trägerschicht“ (S. 228). Demgegenüber erscheinen die Ergebnisse Susanne Lachenichts über die transnationalen Dimensionen des Ham-bacher Fests (S. 319–337) wenig neu oder gar überraschend: Ja, Polen und Franzosen nahmen an der nationalen Feier auf dem Pfälzer Schloss am 27. Mai 1832 teil, und ebenso wurde die Kunde vom Fest in War-schau und Paris vernommen und verbrei-tet. Der „Völkerfrühling“ übte eine euro-paweite Anziehungskraft aus, der deutsche Nationalismus verbrüderte sich mit den Buchbesprechungen | 127als verwandt empfundenen Freiheitsbe-wegungen. Lachenicht transportiert unre-flektiert einen Widerspruch: Wie könnte denn das Hambacher Fest ein „nationales Ereignis“ gewesen sein, wenn es doch er-klärter Wille der Teilnehmer eben dieses Festes gewesen ist, die deutsche Nation (in einem verfassungsgebenden Akt) erst noch zu begründen? Besondere „transnationale“ Qualitäten werden gemeinhin auch dem europäischen Judentum zugewiesen, und anhand der Rothschild-Brüder Nathan, Amschel Mayer, Salomon, Jakob (James de) und Carl, die in London, Frankfurt, Wien, Paris und Neapel ansässig wurden, vollzieht Rainer Liedtke (S. 299–318) nach, „inwiefern sich die Mitglieder dieser Familie primär als einer jüdischen Nation zugehörig fühlten oder sich als Angehöri-ge existenter oder im Werden begriffener Nationen betrachteten“ (S. 300). Liedtke bezeichnet das nationale Bewusstsein der Rothschilds als letztlich „elektiv“: Der Wohnsitz war entscheidend, und darüber hinaus kamen die fünf Rothschilds zu indi-viduell ganz unterschiedlichen Lösungen, wobei der in den Gastgebernationen vor-handene Antisemitismus offenbar nur eine untergeordnete Rolle spielte. Insgesamt seien, etwa in einer zu schreibenden Ge-schichte der Juden im europäischen Bank-gewerbe2, nationale Loyalitäten relativ un-wichtig; zentrale Untersuchungskategorie müsse die Transnationalität sein.Der insgesamt gelungene Band leidet also letztlich nur unter wenigen schwächeren Beiträgen und unter der nicht immer ge-gebenen Verbindbarkeit der Aufsätze mit den theoretischen Rahmenkonzepten und untereinander – verstärkt durch fehlende innere Gliederung, die auch den Aspekt der Transnationalität prominenter hätte herausstellen können. Die orientierendste Lektüre bietet der Aufsatz von Weißbrich/Carl, die interessanteste jener von Theilig, die perspektivenreichste jener von Rees und die befriedigendste jener von Reich-ardt. Durch den grimmigen osmanischen Musiker des Einbands jedenfalls sollte sich niemand von der Lektüre abschrecken las-sen.Anmerkungen:1  M. Georgi, Heuschrecken, Erdbeben und Ko-meten. Naturkatastrophen und Naturwissen-schaft in der englischen Öffentlichkeit des 18. Jahrhunderts, München 2009.2  R. Liedtke: N M Rothschild & Sons. Kommuni-kationswege im europäischen Bankenwesen im 19. Jahrhundert, Köln 2006.Thomas Adam, Buying respectabil-ity. Philanthropy and urban society in transnational perspective, 1840s to 1930s (= Philanthropic and Non-profit Studies), Bloomington: Indiana University Press 2009, S. 256.Rezensiert von  Stefanie Bietz, LeipzigMit seiner Veröffentlichung zur Wohl-tätigkeit und städtischer Gesellschaft in transnationaler Perspektive von 1840 bis 1930 präsentiert Thomas Adam Ergeb-nisse seiner umfangreichen Forschungen, die in Leipzig vor etwa zehn Jahren ihren Ausgang nahmen und ihn schließlich auch in amerikanische, britische und kanadische Metropolen führten.

Joachim Eibach / Horst Carl (Hrsg.): Europäische Wahrnehmungen 1650–1850. Interkulturelle Kommunikation und Medienereignisse (The Formation of Europe. Historische Formationen Europas, Bd. 3),  Hannover:: Wehrhahn Verlag, 2008, 407. S.

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Joachim Eibach / Horst Carl (Hrsg.): Europäische Wahrnehmungen 1650–1850. Interkulturelle Kommunikation und Medienereignisse (The Formation of Europe. Historische Formationen Europas, Bd. 3), Hannover:: Wehrhahn Verlag, 2008, 407. S.

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