Sousa, Mário

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Revistas Científicas da Universidade Católica Portuguesa

267BIBLIOGRAFIASANTIAGO GUIJARRO, El camino del discípulo. Salamanca: Ed. Sígueme, 2015, 173 p. O “discipulado” e “o caminho” são dois dos temas fundamentais no Evangelho de Marcos e ambos estão unidos. Ser discípulo é fazer “o cami-nho”: o de Jesus. Santiago Guijarro, seguindo o método narrativo, desenvolve esta ideia através de cinco capítulos (a que acrescenta um prólogo, um epílogo e um apêndice com o texto cursivo do Evangelho), sem notas de rodapé, mas com anotações bibliográficas no final de cada capítulo. O autor procura também em cada parte relevar a pragmática, ou seja, a resposta que o narrador pretende obter do leitor implícito (ou ideal), com cujo percurso o leitor real é chamado a confrontar-se. O capítulo I sublinha a importância dos discípulos no relato de Marcos, que os apresenta sob um enfoque positivo e negativo. Santiago defende que a inten-ção do evangelista é apresentar uma visão sobre o discipulado; a dificuldade está em perceber qual: para uns tem como objetivo apresentar uma forma não adequada de seguir Jesus; para outros, a intenção pastoral de evidenciar os escolhos que se devem evitar. Para res-ponder, convida o leitor a ler o evangelho tendo em conta que se trata de um texto narrativo, enquanto representação dos acontecimentos, o que implica um ponto de vista e, portanto, uma interpretação. Isto significa que os relatos refletem tam-bém a vivência dos discípulos que trans-mitiram os acontecimentos de Jesus e a dos primeiros discípulos. Em Marcos, “os discípulos” são de modo particular os Doze, objeto de um duplo chamamento: o primeiro, junto ao lago (1,16-18, que continua até à forma-ção do grupo dos Doze em 3,13-19); o segundo, em 8,33-34, depois da oposi-ção de Pedro a que Jesus vá a Jerusalém entregar a sua vida. Neste segundo cha-mamento, Jesus, falando com Pedro, mas dirigindo-se aos discípulos (e a seguir à multidão), usa a mesma expressão que utilizara no chamamento junto ao lago: “atrás de mim”, que, segundo Santiago, com o verbo “seguir” caracteriza o dis-cipulado. Mas o contexto dos dois cha-mamentos é diferente: o primeiro é o da alegria da chegada iminente do Reino, o segundo o dos anúncios da Paixão. No entanto, aparecem outras perso-nagens menores que recordam ao leitor que os discípulos são mais que os Doze e que têm uma função retórica: sublinhar determinada característica do verda-deiro discípulo. Enquanto os Doze clau-dicam no seguimento, estas persona-gens servem de modelo noutras formas de seguir Jesus.O capítulo II trata do primeiro cha-mamento, no horizonte do Reino de Deus, que se estrutura em três momentos: o chamamento (1,16-20), a criação do grupo dos Doze (3,13-19), o envio e a mis-são (6,7-13). O chamamento acontece no contexto do anúncio da chegada do Reino de Deus (1,14-15), e os discípulos respondem com prontidão e generosidade, tornando-se um bom exemplo do que representa a conversão e um modelo do que significa seguir “atrás de Jesus”. A criação do grupo dos Doze apa-rece como um segundo momento do processo vocacional, que sublinha a dimensão comunitária do seguimento, e que Santiago identifica com o esquema cultural e social dos ritos de passagem (separação, transição e agregação); HT 39 1.indb   267 13/09/2018   12:36:11268     HUMANÍSTICA E TEOLOGIAos discípulos distanciam-se das suas famílias para constituir uma nova famí-lia (3,35), a quem Jesus instrui através de parábolas (a parábola das sementes refere-se aos discípulos: 4,10-25).O terceiro momento é o do envio e da missão dos Doze, esta última com o mesmo conteúdo que a de Jesus (pregar a conversão: 1,15; expulsar demónios: 1,21-28; curar doentes: 1,29-30). Mas o regresso dos discípulos marca uma reviravolta na sua relação com Jesus: depois da primeira multiplicação dos pães, quando Cristo caminha sobre as águas, o narrador sublinha o facto de os discípulos não compreenderem nada a respeito dos pães por estarem de cora-ção endurecido (6,52); também Jesus se queixa da sua incompreensão sobre a questão da pureza dos alimentos (7,18) e do significado da segunda multiplicação dos pães (8,17-21). Os discípulos fecha-ram-se e não entendem a dinâmica de saída de Jesus (Mc 1,35-38), ao ponto de Santiago considerar que “a sua incapa-cidade para compreender situou-os tam-bém a eles fora, à margem do mistério do Reino” (p. 54), pelo que também pre-cisam de ser curados por Jesus. Perante isto, o leitor fica desconcertado e obri-gado a perguntar-se se a ideia que tem sobre o seguimento de Jesus é a mais adequada.O capítulo III é dedicado à análise do segundo chamamento “no horizonte da Paixão”, resultado da clara incom-preensão por parte dos discípulos e bem patente na repreensão de Pedro a Jesus no episódio de Cesareia de Filipe (Mc 8,27-30); Jesus recorda a Pedro qual é o seu lugar, voltando a chamá-lo com as mesmas palavras da primeira vez: “atrás de mim” (8,33; 1,17). O Senhor anuncia por três vezes a Paixão, e os discípulos reagem sempre com incompreensão, o que cria a ocasião para explicar as impli-cações deste segundo chamamento: seguir Jesus servindo, até à entrega da própria vida (8,34-37; 9,35; 10,42-45). Santiago demonstra como os diversos episódios que constituem esta secção narrativa manifestam uma incapacidade dos Doze para escutar Jesus e aceitar a verdade do seu mistério e missão. Chegados a Jerusalém, os diálogos de Jesus são, sobretudo, com os seus opo-sitores, embora os discípulos continuem a ser por ele instruídos direta e indire-tamente, mormente sobre o sentido do seu messianismo, que não é dinástico: “Ele não é um Messias Filho de David, mas um Messias Filho de Deus” (p. 73). A Paixão aparece como o desenlace da narrativa, onde se revela a anagnorisis sobre a verdadeira identidade e o plano de Deus e onde, surpreendentemente, o caminho dos discípulos surge aparente-mente como um fracasso. Mas é aberta uma janela de esperança: Jesus promete precedê-los na Galileia (14,28), o que é confirmado pelo mensageiro no sepulcro (16,7). Embora os Doze ocupem um lugar único no ministério de Jesus, não são o melhor exemplo para quem queira segui--lo; mas, ao mesmo tempo, o leitor pode rever-se neles, pois, ao sentir as mes-mas dificuldades, sabe que, tal como com eles, Jesus não desiste de o instruir pacientemente e de o considerar sempre seu discípulo.O capítulo IV apresenta-nos outros modelos de discipulado através de um conjunto de personagens menores das quais quase todas “encarnam alguma atitude tipicamente discipular” (p. 86). Depois de fazer uma sucinta referência a todas (sogra de Pedro, mulheres, ende-moninhado de Gerasa, Jairo, mulher com fluxo de sangue e sirofenícia, Bartimeu, viúva que entrega tudo o que tem, mulher que unge Jesus em Betânia, Simão de Cirene, centurião junto da cruz, José de Arimateia, mulheres que são tes-temunhas da morte e sepultura e que HT 39 1.indb   268 13/09/2018   12:36:11269BIBLIOGRAFIAregressam para ungir o corpo), Santiago detém-se em três destas personagens que aparecem precisamente nos três momentos em que os Doze expressam de forma clara a sua incapacidade para compreender e seguir Jesus e em con-traste com eles: a mulher sirofenícia (7,24-30), que aparece depois da incom-preensão do significado das multiplica-ções dos pães (ao contrário dos Doze, ela percebe o alcance dos ensinamentos de Jesus sobre os alimentos puros e impu-ros); o cego Bartimeu (10,46-52), que, ao contrário da incapacidade dos Doze para “ver” o sentido do caminho de Jesus para Jerusalém, supera a cegueira e segue Jesus no caminho para a cruz; a mulher que unge Jesus em Betânia (14,3-9), não no sentido de um messianismo dinástico (como queriam os Doze) mas em relação com a sua morte, relevando que Jesus manifesta o seu messianismo ao entre-gar a vida. Também são destacadas as mulhe-res que aparecem no final do relato, apresentadas com características de discípulo, pois diz-se que “seguiram e serviram” Jesus na Galileia (14,41), o que o leitor desconhecia até agora. Ao contrá-rio dos outros discípulos, estas mulheres seguiram Jesus até ao fim, foram teste-munhas da sua morte e sepultura e, no primeiro dia da semana, quando pre-tendiam ungir o seu corpo, foram teste-munhas da ressurreição (acrescento eu: trata-se do querigma – morte, sepultura e ressurreição). Mas nem sequer elas são discípulas perfeitas, pois, com medo, calam o anúncio da ressurreição (16,8); também a estas não é possível imitar em todos os aspetos. O leitor é confrontado com uma série de personagens menores que lhe pro-porcionam “pistas, orientações e exem-plos que pode imitar”, mas que “não conseguem oferecer-lhe no seu conjunto um itinerário completo do processo discipular”. A finalidade poderá ser sugerir ao leitor que “cada pessoa tem de percorrer o seu próprio caminho como discípulo e que, para isso, a única coisa verdadeiramente necessária é ir atrás de Jesus” (p. 105).O capítulo V recorda o essencial do discipulado: “atrás de Jesus”. O final do Evangelho, que apresenta umas mulheres paralisadas pelo medo e que, portanto, não anunciam aos discípulos a ressur-reição e o pedido de regresso à Galileia, são um desafio ao leitor e ouvinte que conhece a história toda e, por isso, pode regressar à Galileia para “ver” Jesus res-suscitado (16,8). Este “regresso” significa reler o relato da boa notícia sobre Jesus à luz da Páscoa, para poder aprofundar o mistério de Jesus e o que significa seguir “atrás dele”. Agora o leitor pode entender que os modelos humanos são parciais e falíveis; o único modelo definitivo é Jesus. Por isso, o essencial do discipulado não é imitar alguém, mas seguir “atrás de” Jesus; o caminho do Senhor é o caminho do discípulo, e só assim este poderá des-cobrir a resposta ao chamado “segredo messiânico”: “Jesus não é um Messias Filho de David, mas um Messias Filho de Deus que participa na sua glória e no seu poder” (p. 116) e que atua segundo a lógica divina. Por isso, o mistério da cruz só se entende a partir do ponto de vista de Deus, o que implica entrar nou-tra perspetiva diferente da do mundo, só possível quando nos colocamos “atrás de Jesus”. Esta é a dificuldade dos discípu-los e o desafio feito ao leitor.Santiago Guijarro apresenta uma lei-tura do Evangelho de Marcos a partir da perspetiva do discipulado (uma das linhas condutoras, ligada à da cristolo-gia) com uma intenção vincadamente pragmática: levar o leitor real a confron-tar o seu discipulado com os diferentes modelos que vão surgindo ao longo do relato. Nenhum deles nos apresenta um HT 39 1.indb   269 13/09/2018   12:36:11270       HUMANÍSTICA E TEOLOGIAmodelo acabado e perfeito, de tal forma que o leitor se apercebe de que o único modelo é Jesus. Por isso, tal como os Doze, o convite é seguir “atrás de” Jesus, deixando-se transformar pela história que lê. O diálogo com a narração será diferente para cada leitor, de acordo com a sua situação vital. A intenção de Santiago, ao escrever este livro, foi “facili-tar esse diálogo” (p. 131). E conseguiu-o.Mário SousaHT 39 1.indb   270 13/09/2018   12:36:11

SANTIAGO GUIJARRO, El camino del discípulo. Salamanca: Ed. Sígueme, 2015, 173 p.

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