Gomes, Saul António

Portuguese

Revistas Científicas da Universidade Católica Portuguesa

561R E C E N S Õ E SMARADO, Catarina Almeida – Antigos Convento do Algarve: um percursopelo património da região. Lisboa: Edições Colibri, 2006. 208 p.Álbum de espaços, palavras e imagens de uma nova historiografia interdisciplinar quehoje se subsume na novel e paradigmática designação de “património histórico-cultural”,propõe-nos, a sua Autora, um rigoroso inventário, espacial e monumental, dos conventosestabelecidos e dispersos pelo antigo Bispado do Algarve. Não se trata de um simples atlasou roteiro das estruturas monásticas algarvias dos séculos de antanho, porquanto conjuga,com o olhar específico do cientista dos “objectos arquitectónicos”, a investigação históricamonográfica e casuística. Faz parte, aliás, dos resultados, citamos, “de um projecto deinvestigação inserido nos estudos de pós-graduação” que a Autora desenvolveu naUniversidade de Sevilha, com o apoio da Fundação Calouste Gulbenkian. O livro, grafica-mente muito cuidado, abre com um breve prefácio de María Teresa Pérez Cano, docente daUniversidad de Sevilha (p. 7-9).A Autora, já com assinalável rol de publicações sobre a construção monástica algar-via, em especial a de tradição franciscana e capuchinha, abre este seu livro com um capí-tulo dedicado às “ordens religiosas no Algarve” (p. 15-30), entrando, depois, na análisebreve de “os conventos do Algarve”, suas fundações, extinção e estado actual de conserva-ção dos edifícios (p. 31-46). O terceiro capítulo, “Inventário”, é dedicado ao arrolamentopropriamente dito dos edificados monásticos nos concelhos de Vila do Bispo, Lagos,Portimão, Monchique, Silves, Lagoa, Loulé, Faro e Tavira. A estrutura deste capítulo émuito funcional para qualquer leitor/investigador: uma ficha de abertura informa, no essen-cial, a designação, localização (com assinalável esmero cartográfico), fundação, extinção,usos, permanências, estado de conservação e quadro de classificação patrimonial de cadamosteiro, oferecendo, em conjunto expressivo, fotografias dos sítios e dos edifícios, umabreve memória histórica devidamente anotada e a bibliografia pertinente. A obra encerracom uma bibliografia geral (p. 201-203).A paleta monástica observada distingue entre mosteiros/conventos, colégios, hospí-cios, e eremitérios, assim assinalando a razão essencial da vida monástica: oração, assis-tência e cultura e ensino. A opção pelo estudo dos quadros arquitectónico-patrimoniaisnuma região como o Algarve é, em si mesma, claramente justificada pela natureza geográ-fica regional que aí se enforma. Mas, em boa verdade, o sentido subjacente à utilidade desteroteiro/atlas do património monástico algarvio deriva, para a história religiosa, da sua basegeográfico-eclesiástica, do facto de abranger um só e único Bispado. É neste quadro e con-texto que deveremos compreender as linhas estruturais da evolução do sistema monásticoneste território: a debilidade medieval do fenómeno, com apenas dois mosteiros francisca-nos em toda a diocese (Tavira e Loulé) e o espantoso e contrastante surto de novas funda-ções, masculinas e, muito em especial, femininas, nos Séculos XVI e XVII.Um monaquismo, por estrutura, urbano e peri-urbano, grandemente dominado pelaregra franciscana, pelos braços observantes mendicantes de franciscanos, capuchinhos, ere-mitas de Santo Agostinho, carmelitas, paulistas e, casos mais específicos, também pelaCompanhia de Jesus (com Colégios em Faro e em Portimão, face a outras Dioceses nas quaisnão fundaram qualquer casa ou apenas uma única). O eremitismo de ruralidade profunda éuma excepção, não se caracterizando por longos períodos de subsistência ou sequer estabi-lidade de regras. Tavira é a cidade que mais cedo e maior número de claustros captou (cincocasas ao todo), seguida por Loulé (quatro claustros), equilibrando-se, as demais sedes muni-cipais, entre dois e três conventos. Portimão é uma reserva tardia e de ordens novas, como562 R E C E N S Õ E Sa dos Jesuítas, Camilos e esses mal-conhecidos ermitas “Monges de Pegos Verdes”.Surpreendentemente, Silves, a primeira e mais decantada sede episcopal medieva do Reino,não conta nenhuma fundação medieval, como ainda estranha é a ausência do hábito domi-nicano destas terras ou a perturbadora fundação cisterciense de Nossa Senhora da Piedadede Tavira (1509), decerto obtida pelo apoio real à causa, mas sempre difícil de gerir pelasestruturas masculinas da Ordem e da Congregação de Alcobaça, que facilmente transferi-rão para os Ordinários algarvios o exercício jurisdicional e visitacional sobre esta clausura.O passado medieval do Algarve e a sua íntima convivência com a cultura e as heran-ças muçulmanas deveria justificar uma maior celeridade e empenho pela fixação de casasde Ordens proselitistas, mormente de frades pregadores, o que não se verificou, ou, quandoacontece, como sucederá com os trinitários, em quadro de grandes hesitações e de fixaçãobastante tardia. O domínio e jurisdição das Ordens Militares, que não finda com a medie-validade, não parece perturbar o surto moderno monástico algarvio, sem que possa sercausa essencial da débil presença claustral neste espaço antes de 1500. Eventualmente, aquestão deve olhar-se no quadro de uma pluralidade de centros de decisão em que avulta,pelo seu carácter epicêntrico, a dos diferentes poderes episcopais e capitulares, natural-mente, que foram passando por Silves e, depois, por Faro.Numa obra que se propõe mais ao domínio do património histórico-monumental, doque no alinhamento do histórico-monástico, não poderemos solicitar informação mais por-menorizada ou substantiva acerca de activos populacionais ou quadros prosopográficos deprelaturas e comunidades conventuais. Certo é, contudo, que a arqueologia dos complexosedificados nos apontará indícios demográficos significativos acerca das comunidades queneles habitaram, elucidando, ainda, os níveis de convivência e comunicação entre agenteshumanos endógenos e exógenos aos mosteiros (o edificado de uma clausura feminina oumesmo masculina devotada à oração, não incorpora funcionalidades exigíveis em estrutu-ras vocacionadas, por exemplo, para o ensino e a recepção de públicos sazonais exterioresaos hábitos dos professos claustrais), para além da evidência dos níveis de riqueza atingi-dos por cada núcleo regular.Esta obra, de evidente postura pedagógica para públicos plurifacetados, oferece-secomo um modelo metodologicamente a seguir nos estudos de outras redes monásticas por-tuguesas, os quais, fundamentalmente, devem respeitar a fronteira eclesiástica diocesanaou, sem dispensa dessa, atender às cartografias próprias das Ordens Regulares que, atéOitocentos, existiram em Portugal e de cuja presença, um pouco por todo o lado, se encon-tram heranças e testemunhos patrimoniais verdadeira e surpreendentemente edificantes.Saul António GomesMATER Misericordiae: simbolismo e representação da Virgem da Miseri-córdia. Coord. Nuno Vassallo e Silva. Lisboa: Santa Casa da Miseri-córdia de Lisboa - Museu de São Roque; Livros Horizonte, 1995. 112 p.Neste livro, édito no contexto das comemorações que marcaram os 500 anos do movi-mento fundacional das Misericórdias portuguesas, cujo epicentro foi protagonizado, comoé bem conhecido, pela Santa Casa de Lisboa, reúnem-se diversos estudos que reflectem,com originalidade de investigação e de perspectivas de leitura, a história e o patrimóniocultural próprio das Misericórdias do País no seu longo devir histórico.

MARADO, Catarina Almeida – Antigos Conventos do Algarve: um percurso pelo património da região. Lisboa: Edições Colibri, 2006. 208 p.

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MARADO, Catarina Almeida – Antigos Conventos do Algarve: um percurso pelo património da região. Lisboa: Edições Colibri, 2006. 208 p.

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