Cantares al Diablo. Aproximación histórica al carnaval de Riosucio. Héctor Jaime Montoya Hoyos y otros (Compiladores). Consejo de Gobierno Departamental y otros, Manizales, 1985, 131 págs

de Friedemann, Nina S.

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Digitalizado por la Biblioteca Luis Ángel Arango del Banco de la República, Colombia.1 t. RESENAS embargo, aparecen como accesorios y un poco lejanos a la lectura de los textos; no se recogen como un con-junto global, por ejemplo en la Introducción. Haría falta tal vez esa prese.ntación sintetizada para darle más cohesión al trabajo realizado. Se nota cierto descuido en la edición. V aria el útulo. V aria la colocación del nombre del compilador (o se omite éste), al igual que el del narrador o relator. La lista de ilustraciones aparece antes de la Tabla de Contenido. Faltan entradas en el Contenido y a veces falta la paginación. El mapa y la bibliografia están repetidos. Pero lo más desespe-rante es la pobreza de la encuaderna-ción. Se desbarata el libro la primera vez que se abre. Es una lástima que la gran riqueza del contenido narrativo no haya tenido eco en el formato editorial. Ojalá en futuras ediciones se puedan mejorar esos detalles de presentación. Mauricio Pardo rindió homenaje al extraordinario jaiban' y narrador Floresmiro Dogiram•. Ahora queda abierto un nuevo camino: el análisis y estudio de estas Historias de los anti-guos para que se conozcan más amplia-mente, y "para que los jóvenes no olviden", porque el olvido es la muerte. LAURA LEE CRUMLEY -El diablo de Riosucio no es el demonio católico Cutara al Diablo. Aprod .. dóa bbtórica al c:arunJ de Rlolado Hlctor Jaim1 Montoya Hoyo4 y o1ros (compi/adoru) Consejo de Gobierno Departamental y otros, Manizalet, 1985, 131 P'P· Este libro se presenta.como un empeño gubernamental con uri objetivo defi-nido: el intento de registrar la memo-ria colectiva de un pueblo para resca-tar sus raíces culturales. Asf textualmen-te lo declaran sus seis compiladores. La publicación refleja cierta angustia en tomo a la carencia de explicacio-nes satisfact.orias sobre el ciclo de leyendas del diablo como figura que con el tiempo se ha tomado estelar en las fiestas de Riosucio. La angustia es apenas natural en una sociedad como la caldense, donde la práctica católica ha denunciado al demonio como ente maligno. En 1974 Otto Morales Benitez se encargó de reclamar para su pueblo el derecho de conocer, como diria él, de dónde diablos es que viene su Diablo, a quien él intuye "metido en la rafz de nuestras vidas". Con acierto aunque dando tumbos, Morales Beni-tez, en su llamado, que constituye una de las numerosas contribuciones en el libro, bien dice que ese diablo "no es el diablo católico, destructor y poco inteligente, que se disfraza de perra para entrar en los conventos". Y tiene razón, porque ese diablo, al cual él mismo sefiala como el centro • del mundo emocional de la gente de Riosucio, emergió del grupo de dia-blitos danzantes, divertidos y simp•-ticos que repartfan vejigazos a diestra y siniestra en las fiestas antiguas del carnaval riosucefío, muy semejantes a los diablitos que se han encontrado en diversos lugares de América a donde llegaron los africanos como esclavos. No obstante, al. escritor Javier Ocampo López, en su libro de 1983 El folclor y los bailes tlpicos colombianos, le pareció que los de Riosucio ten.fan antecedentes indíge-nas. En el libro Cantares al diablo, fugazmente se menciona el origen mestizo de la fiesta, mientras que en el canto del poeta José Trejos, ento-nado en 1925, se define al diablo de Riosucio como el demonio católico. Para el autor de ese canto, es Sat,n, memoria cultural de deidades tem-pranas de la mítica occidental como Neptuno, Vulcano, Eros, Cupido y Apolo. Aqu!, hay que reconoce~ que tanto al mencionado poeta como muchos de quienes se han interesado en las fiestas de Riosucio seguramente no conocieron o han desconocido la ANTROPOLOOIA dinámica de la historia social y eco-nómica del negro en el ámbito de la minería en esa región. Quiebralomo, que era un real de minas de oro con dueños blancos y trabajadores negros y mulatos, y La Montaña, que consti-tuía una parcialidad con indios y mestizos, son el origen de Riosucio. Si bien en La Montaña los indios ejecutaban el Baile de la Chicha y se enmascaraban para sus juegos, no sabemos con precisión cu,les eran las expresiones de los negros y de los mulatos en Quiebralomo. De cualquier modo, el diablo de Riosucio no es el Satán católico. Es cierto que los navios europeos llega-ron con conquistadores, esclavos afri-canos, inquisidores y también con demonios de perflles medievales y rancios acentos del viejo mundo. Pero también de las naves españolas se apearon deidades provenientes de culturas africanas que, habiéndose incrustado inicialmente en las cofra-días sevillanas a raíz de su esclavitud temprana en España, habían logrado entrar desde el siglo XV 1 en las fiestas del Corpus Christi. Y con éstas viaja-ron a América, no sólo como expre-sión teatral y festiva, sino como parte del equipaje religioso oculto que tra-jeron los africanos. En las cofradías de negros en Sevi-lla, los esclavos y sus dioses en exilio celebraban los ritos de hablar los unos con los otros, como en Africa. Además, lo hadan por intermedio del tambor. Allá también se rendía culto a los antepasados muertos. Y con esas representaciones fantasma-les que lucian como negros o con carátulas litúrgicas de su propia reli-gión, salieron a danzar en la fiesta eucarística católica. A esas represen-taciones empezó a conocérselas como las de los diablitos negros. Pues bien: en el ámbito de los estu-dios afroamericanos, serias pesqui-sas sobre diablos en América los han descubierto metidos en el disfraz de los demonios católicos, pero con su propia pantomima y mimo ritual. Aparecen en muchos de los lugares, a donde fueron llevados los esclavos africanos y sus descendientes, pri-mero en fiestas de Corpus Christi, en las del 6 de enero y en muchas otras. 81 Digitalizado por la Biblioteca Luis Ángel Arango del Banco de la República, Colombia.NARRATIVA En esas indagaciones se han ocu-pado estudiosos como Fernando Ortiz, quien desde 1906, con su tra-bajo Los negros brujos, empezó a referirse al diablo afroamericano en sus análisis de comportamiento del negro cubano. A él le siguieron otros, como Roger Bastide, quien en 1967 menciona muchos diablitos semejantes a los de Riosucio, en su libro sobre Las Américas negras. Ricardo Alegría, en 1954, los des-cribe en su publicación La fiesta de Santiago apóstol en la aldea de Loiza, en Puerto Rico, dando veji-gazos como los de Riosucio, a comien-zos del siglo XX. Pero también están los diablitos de Y are, en Vene-zuela, citados por Angelina Pollak-Eltz, en 1983, o los de Lima, en el Son de los Diablos, danzando el domingo después de la pascua de resurrección. En Colombia esos diablitos han aparecido gozosos en fiestas de Cor-pus Christi y de carnaval en Ciénaga, M ompox, V alledupar y Barranquilla. Con todo, el libro Cantares al Diablo no alude a ninguna de estas tradicio-nes o de esos estudios. Avergonzarse de la cultura negra es, a todas luces, más corriente que avergonzarse de la cultura aborigen. Resulta más fácil actualmente aceptar la ascendencia india que la negra, especialmente en determinadas regiones del país. Ello, naturalmente, retrae los esfuerzos de afirmación cultural regional, particu-larmente cuando estos reclamos se basan en el realce de valores auténticos. En el estado actual de los estudios de la cultura en América, Cantares al Diablo podría considerarse como una publicación fuera del tiempo, inexpli-cablemente desconectada de las fuen-tes del conocimiento contemporáneo y de cualquier corriente de explica-ción o de divulgación de hechos simi-lares en Colombia. No obstante, tiene la cualidad de reunir con ingenuidad materiales que serán útiles para el análisis local de una fiesta carnava-lesca y del singular proceso que en Riosucio eligió al diablo como una figura simbólica de la identidad cul-tural del departamento de Caldas. Claro que los compiladores expli-can que, en su empeño de registro de la memoria colectiva, la metodología 82 empleada fue empírica, "dentro de la técnica de la historia oral". Sin embar-go, aclaran que se trataba de rescatar las raíces de una celebración repre-sentativa "de-lo más importante de la cultura regional caldense". Tenían entonces conciencia de la importan-cia de su empresa. No obstante, para rescatar raíces hay que llegar hasta ellas con algo más que patriotismo y empirismo. Dentro de ese propósito, Cantares al Diablo y sus compilado-res se fueron apenas por las ramas. NINA S. DE FRIEDEMANN Cinismo y contradicción El Divino Gustavo Alvarez Gardeazábal Plaza y Janés, Bogotá, 1986, 233 págs. No creo que siempre fuera cínico el narrador vallecaucano Gustavo Alva-rez Gardeazábal. Esas primeras nove-l~ que hoy día constituyen el llamado Ciclo de Tuluá (el que arranca con lA tara del Papa, que incluye Cóndores no entierran todos los días, lA boba y el Duda y Dabeiba, y que termina con El bazar de los idiotas), al distar de revelar una visión del mundo inge-nua, participan de un impulso refor-mador que lleva por lo menos un ves-tigio de esperanzada inocencia. N o es hasta los últimos de los años setenta, en El titiritero, y comienzos de los ochenta, en Los míos, cuando pre-senciamos la elisión del conocido grito de protesta con una nueva nota de cansancio. Tal vez este monstruo de la corrupción individual y la petri-ficación institucional sea demasiado gigantesco, aun para los esfuerzos hercúleos de este escritor de energías RE SENAS inagotables. En Pepe Botellas, un tour de force de autoconciencia lite-raria e ironía cosmopolita, Gardea-zábal hace lo que nunca hizo antes:. no sólo retrata el tri ufo político de un demag·ogo de primer orden, criticando así tanto al oportunista como al cré-dulo pueblo que es campo fértil para tales flores de charlatanería; crea tam-bién un narrador envidioso y envile-cido que mata al protagonista. Este asesinato permite luego la publica-ción del libro que el lector tiene entre las manos. Parece, pues, que la única solución al problema de la explota-ción de la ignorancia del público elec-tor es la explotación comercial del público lector (dentro de la ficción, se entiende). La cosmovisión profunda-mente amargada implícita en este desenlace pone el escenario para El Divino. El Divino es la historia de un encuentro. Relata el regreso de Mau-ricio Quintero, una figura poderosa en el inframundo de las drogas, a su pueblo natal de Ricaurte, del que es tanto el orgullo como el benefactor principal. Alli participa en su. fiesta anual el honor de El Divino, un retrato milagroso del Ecce Horno. Apodado "Piernas de Oro" (las que se suman a tres) y el Rey Midas, cuando no "el divino Mauro" - todas alusio-nes a su riqueza material y a sus atri-butos físicos extraordinarios- Quin-tero vuelve a casa motivado principal-mente por la nostalgia. Quiere pasarlo bien y regodearse en la gloria de su poder recién adquirido. Y tal vez desea buscar una parte de sí mismo (su libertad y la confianza de sus ami-gos, entre otros aspectos) que perdió al alcanzar la celebridad y el pináculo del poder ilicito. Para algunos de los tradicionalistas de Ricaurte, como la beata Brunilda Bo¡ja y el cocinero Cipriano, la aparición del capo di mafw homosexual precipita una grave preocupación. Representa un indis-cutible decaimiento moral en la socie-dad contemporánea. Los que se incli-nan por otro ángulo, como el indio ecuatoriano Héctor AqlJiles, la con-sideran un pretexto p~raalegrarse, ya que el mafioso trae abundantes opor-tunidades de provecho personal. Tanto el peluquero amanerado Eurípides como la madura pero todavía concu-

El diablo de Riosucio no es el demonio católico

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