No hubo cielo. Gloria María Posada Restrepo; Fondo Editorial Universidad Eafit, colección Letra x Letra, Medellín, 2011, 190 págs

Escobar Giraldo, Octavio

Banco de la República

La peor de todasNo hubo cieloGloria María Posada RestrepoFondo Editorial Universidad Eafit, colección Letra x Letra, Medellín, 2011, 190 págs.no hUbo cielo comienza de manera dramática:Son las diez de la noche de mi úl-timo viernes. ¿Hasta cuándo se tiene conciencia de la vida que se deja? Sen-tada en el borde inferior de la cama, me inclino sobre la pared para soste-ner el cuerpo; la escopeta sale de mis rodillas, la boca del arma está en mi ca-beza; la culata, cuñada entre mis pies, descansa en el piso. Las manos sin vida tocan el arma. [pág. 13]A partir de la evidencia del suici-dio, asistimos a un relato signado por la religiosidad y la violencia, que se nos presenta a través de cartas y de unas memorias escritas en circunstan-cias difíciles, cuando la vida de Mar-garita de los Ángeles Vásquez ha dado tantas vueltas, que la única salida que encuentra es terminarla, oculta en un cuarto de baño que se usa como bo-dega de abonos y bultos de café. Una existencia que comienza y termina en el municipio de Pacuayán, suroeste an-tioqueño, en la hacienda La Pasiflora, nombrada así porque los miembros de la familia toman infusiones de la tam-bién llamada “flor del sufrimiento”, pa-ra controlar la “melancolía congénita” que los afecta.Hija de un matrimonio tradicional y acaudalado, crece condicionada por el miedo al pecado y el deseo de fortuna del padre: “Papá pedía más, más café, más ganado, más tierras. Mamá sopla-ba brasas hasta que ella y ellas se incen-diaban de ira. Mis diez hermanos y yo no queríamos café, no queríamos más ganado, más trabajo, más tierras. Que-ríamos jugar, queríamos tomar choco-late” [pág. 21], sintetiza Gloria María Posada Restrepo, mostrando, además, que el café era una bebida ajena a las costumbres de sus cultivadores. La ma-dre, presencia bienhechora durante la mayor parte de la novela, virgen por condición natural a pesar de su muy an-tioqueña fertilidad, consigue que asista a la escuela y que, gracias al café que NARRATIVAroba a su marido, su hermano Evelio “regale” periódicamente útiles escola-res y algún juguete a sus hijos. En esa propiedad rural, usurpada a los indíge-nas de la región, también sabe la prota-gonista de la ablación de la que es ob-jeto una de sus compañeras de juego, Zorany Tascón, por razones superiores de una cultura tan erotófoba y machista como la suya, la embera-chamí: Ahora la maldad no está en Zorany; se ha deshecho en ella la semilla de la infidelidad, de la calentura por los hombres blancos […] ha desapareci-do la semilla que hace a las mujeres piquiñosas para el sexo, el peligro de que el vaivén de la cópula le tumbe el mundo de las manos al dios Kara-gabí. [pág. 33]Acosada por su padre, que llora y reza mientras la manosea, Margarita sufre una ablación mucho más refinada al ser enviada al convento de las Her-manas Franciscanas Concepcionistas. En el camino la alimentan con fiambre arriero “masato de maíz cocido en agua de lejía, surtido con chicharrón de em-pella y envuelto en hojas de plátano” [pág. 46], y conoce formas que la abo-chornan y estimulan: “Cuando salí del matorral, levantó su tapapinchote, un delantal de cuero blanco que le llega-ba a las rodillas, y expuso a mis ojos la inmensa intimidad reptil que muy er-guida señalaba el horizonte” [pág. 47].Sin deseo real de tomar los votos, pasa los días y después los años a la es-pera de que su tío Evelio llegue a sal-varla del encierro conventual. Asignada inicialmente a la cocina, se engolosina con recetas como las sevillanas yemas de san Leandro, y se desespera con la interminable recitación de las oracio-nes y el “Jesús, Jesús, Jesús”, repetido y repetido hasta desnaturalizarlo. Sen-sible a las caricias femeninas y a la voz de su confesor, encuentra en sor Juana Inés de la Cruz a la “santa” que quie-re imitar, a pesar de que le advierten que estuvo a punto de disfrutar de la hospitalidad de la Santísima Inquisi-ción de la Nueva España del siglo XVII, hoy México. Con el cilicio envolviendo sus muslos, aflora a sus labios la pala-bra perdón: perdón porque vi desnudas a las mujeres de la posada, perdón porque vi al niño que me amaba en el Cristo de la Misericordia que pendía en las paredes de mi habitación, perdón por mis manos libidinosas, por las manos de papá sobre mis senos, por mi boca que hablaba de las manos de mamá robando café, perdón porque veía en las hermanas a un rebaño de santas envidiosas, mujeres de yeso insensi-bles a las cosas del mundo. [pág. 85]En carta a la más amada de sus com-pañeras de encierro, y firmando como Juana de Asbaje, nos dice: “El alma no es simple y las pasiones lo son me-nos” [pág. 18].Tras el asesinato de Jorge Eliécer Gaitán y los hechos posteriores al 9 de abril de 1948, la insoportable modorra de la vida contemplativa es turbada y veremos a Margarita/sor Juana parti-cipar en pequeñas escaramuzas que trazarán un cuadro diciente de la vio-lencia política que convulsionó al país en la década de 1950, que tantas veces fue impulsada desde los púlpitos. Pos-teriormente será la muerte de la madre y el deseo de las autoridades eclesiás-ticas de apoderarse de las tierras que hereda, lo que permitirá que vuelva a la hacienda La Pasiflora, y al seno de una familia diezmada, cuyos sobrevi-vientes la consideran muerta. Obligada a enfrentarse a un mundo que apenas conoce ya, su valiente reacción la lleva a decidirse incluso por el amor, un mo-mento que la autora describe con su-tileza en un capítulo que tiene por de-licioso título: “‘Nacimiento de Venus’, Sandro Botticelli”. Ese amor, encar-nado por un sobrino que prolonga las arbitrariedades de sus antepasados y permite vislumbrar las injusticias que aún asolan amplias zonas de nuestro país, es una forma de redención y tam-bién de condena que la lleve a repetir con sor Juana Inés de la Cruz: “Yo, la peor de todas”. Pero algunos de los títulos de los capítulos no son la única audacia que se permite Gloria María Posada Res-trepo. En la parte central de la novela convierte unas “Rogativas a san Ma-merto”, en particular homenaje a los autores que admira –Faulkner, Cortá-zar, Borges, Rulfo–, a las autoras que siente cercanas –Ángeles Mastretta, Isabel Allende, Laura Restrepo, Mar-guerite Yourcenar–, a familiares y ami-gos, a compañeros talleristas en diver-sas instituciones de Medellín, y en una posibilidad para agradecer la beca de B O L E T Í N  C U LT U R A L  Y  B I B L I O G R Á F I C O ,  V O L .  X L I X ,  N Ú M .  8 8 ,  2 0 1 5 [155]reseñascreación que le concedió la Alcaldía de Medellín en 2010 para escribir No hu-bo cielo, sistema de apoyo institucional que debería ser imitado por otras ciu-dades. Mucho más interesante desde el punto de vista narrativo es el capí-tulo VI, “Aclaraciones”, en el que se traza el supuesto origen de las cartas y las memorias que componen el cuerpo de la narración, enmarcándola en unos sucesos que diluyen los límites entre ficción y realidad, y que muy acertada-mente tienen un tono y una velocidad muy diferentes a los del resto del libro.No hubo cielo es una novela que se lee con interés y placer, llena de perso-najes y situaciones creíbles, ambiciosa y bien estructurada. Su autora, odontólo-ga de profesión, es hábil para dosificar las descripciones, siempre muy preci-sas y plásticas, y también sabe cuándo permitir que la poesía se inmiscuya en medio de las acciones y dé a su prosa la posibilidad de significar mucho más de lo que dicen las palabras. A través de los ojos de una mujer condenada a mirar hacia adentro, conocemos la An-tioquia patriarcal, la vida de las muje-res en el campo y en los conventos de clausura, y la Colombia de dos o tres decenios particularmente significati-vos, desangradas por unas violencias, que tiene y siembra raíces. Una nove-la rigurosa y libre, como lo deberían de ser todas.Octavio Escobar GiraldoProfesor, Universidad de CaldasNARRATIVAB O L E T Í N  C U LT U R A L  Y  B I B L I O G R Á F I C O ,  V O L .  X L I X ,  N Ú M .  8 8 ,  2 0 1 5[156]reseñas

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