Hablas de selva y agua. Nancy Motta González. Universidad del Valle. Cali, s.f., 110 págs

Castro, Gabriel Arturo

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111Lt:nl ~h.· ¡un.ll pur melito t.k IJ ~•p ltc.h:ion lkl nKtoJn C l t:n ll fi~..· o a :.tlju e ll n~ proble-m..t.., que rueJen ' '-' r r~..~ .... ucltl)\ de' esta m.m~ra. E. Je ,eahlc que en el campo Je JJ. ~- IL'lll'IJ ~ .... ociak~ ten~amos Uc''-larrollos ~ par~..·cido .... n In' que exhiben los inves-ll }!ad orc~ en ··cJcncJU~ naturales" en ~ nu~'\lro metilo . Quizá~ ~s te último de -pl'nlb rn ~h del "cart,ma" J e l in,·e tig:J -J o r .... ocia l. :J\OC I:Jd o a tu' pauta ~ nrganizati\'as que h:.tn rno~traJo ~u efec-ti vidad en otn s campos de la acLividaJ ..:icn lífica. Primero estaba el verbo Habla~ de selva y agua Nann· M urw Gon-tíll': l lnl\ l!rs idatl tk l Va ll e . Cali. ~ . r.. 11 0 püg~ . La definición c lá. ica de Tylor acerca de la cultura asoc iada al complejo de co-noc i1n ien tos, c reencias. arte. moral, de recho. cos tumbres y cualesquiera otras aptitude: y hábitos que e l hombre adquiere como núembro de la . oc iedad. puede contribuir a señalar el campo pri-mordia l de la investi gación suscrita en e ' te libro. espacio signado tanto por la cultura Jnateri al (tecnología. y objeto resultantes). como por la cultura inma-terial (creencias. nonnas, valores) . Toda . ociedad crea una manera muy pru·ticular de formas o maneras que tie-nen sus miembros de so lucionar sus problemas hi stóricos, derivados éstos de su enfren tamiento con la realidad donde con vi ven. elementos que se van juntando en un bagaje común. en un conjunto dinámico. fluido. cambiante, ll amado cultura. La lengua, por ejem-plo. urge corno una necesidad comple-ja de comunicación. Su realización con1pleja es el habla. La lengua es, pues. colec tiva. vi ta como la puesta en prác-tica, por una etn ia o comunidad, de la capacidad del lenguaje. Es código y sis-tema. La palabra viene a ser la consti-82 lUvent~ esencial de e~a facultad huma-na. n~rbo. acto que fundam~nta la rc?a-lidad. la significal'ión del mundo. que , lo de~igna v lo transfom1a. A tr~l\'és de ~ . el la el pensan1iento se ha ... :c impcrl'ce-dero: suceso. historia, u ni vers,.). La pa-labra repre ~ entn n la con~~epción de la ex istencia. su re tlexión . . us idea$ que la nombran o la ima!!in ~m . ... " Palabra es la , On1br3 del acto". dijo Den1ócrito. y Foucault expresaría lue-go: "Lo que eri ge a la palabra como tal y La sostiene por cnc i m a de los grilos y de los ru ido .. es la propos ic ión oculta en e ll a". Palabra~ mi. tcrio. u . . antigua. y nue-\'US tra~ una oralidad fuertemente en-cadenada a lu cultura . a la tradición. u la memoria . t c~t imonios ve rba les hablados o cantados. Al respecto afi r-ma Jan Vansina: "Las tradiciones ora-les son fuentes hi . tórica. cuyo carácte r propio está determinado por la fonna que revisten: sor. orales -o no escri-tas- y tienen la particularidad de que e cilnientan de generac ión en genera-ción en la memoria de los hombres·· . Estos pueblos tienen una memoria sólidatnente desarrollada, ya que don-de subsisten las fuentes también preva-lece un tipo de transmisión de conoci-mientos. percepciones. intuic iones y habilidades; pensamiento mágico y ri -tual de gran extensión y coherencia, dinamisrno interno; pensamiento es-pontáneo y libre, provisto de ese valor de uso propio de las culturas popula-res . Allí se atestiguan acontecimientos, provisto de sentido, dada su repercu-sión hi stórica: acciones que se vincu-lan con otras acciones por medio del relato. del canto interpretado. Hay un pasado evocado y una supervivencia en el presente; "el hombre y el mundo se RESEÑAS ~·nnvierten en espejo el uno del otro··. según Lévi-S tTauss. ... Lo anterior para introducir una la-bor exploradora a una "civilización de la oralidad". al lugar donde se concibe dim·iament c.:- ··una estratt'gia de super-vivencia". el litoral pacífico de Colonl-bia. investi g~1ción titulada Hablas de sd,·a "llf.!tHl de N:.u1cv Molta Gonzálcz. . ' . La autora p:.u1i6 de un trabajo de c~un-po en Salahonda. al noroeste de Tu-maco, participando de la vida cotidiana _ recopilando el saber oral de este pue-blo. Pasó después a la costa narir1ense. caucana. chocoana y vallecaucana para continuar explorando e l mundo cog-nitivo de las mentalidades orales: narra-dore . . cantadoras. s ignos. reglas, ri t-mos. tradiciones. códigos, sustancias. alfabetos. síntesis. consonancias. ver-bos . . ílabas. "la mcn1oria viv iente. el recuerdo personal, e l don de l habla. los filamentos vibrantes de la identidad. los mi ste rios del ensueño. 1 a sabiduría intu itiva y los juego. de la itnagina-c ión ... ... elementos tomados por la au-to ra. quien . según Carlos Vásquez Zawadski. "buscará transformar esta extensión geográfica del occidente del país en espacio sociohistórico y cultu-ral, e decir. significante''. Ello es posible porque el litoral pa-cífico es aún una comarca oral, un lu -gar que ha demostrado un poder de "re-sistencia cultural", elevando la oralidad al rango de instrumento de creación, difusión y preservac ión del conoci-miento esencial para una comunidad. Nancy Motta explica al respecto: "La cultura del Pacífico no es solamente una población, un espacio físico, una cul-Bolclín Cultural y Bibliográfico. Vol. 36. núm. 52. 1999 RESEÑAS tura materiaL una acción ritual y un género verbal. sino que es un proceso comunicativo que crea o recrea una rea-Lidad social, con significados en cada una de las acciones de su acontecer co-tidiano, de su propia historia cantada y contada por e l pensamiento hecho pa-labra". Se trata de mirar la tradición oral como documento histórico~ corno fuen-te de investigación para el antropólogo y como una realidad social , viva. no como vestigio de supervivencia. para el habitante. Aquí la autora hace una etnografía a través de la etnoliteratura y desde la perspectiva de la mujer corno portadora de los códigos.simbólicos de su etnia. de lo aportes semiótico~ y semánticos de su grupo social y como la vecera de las historias que se cuen-tan y se cantan . Es decir. el centro de este trabajo es el papel de la mujer ne-gra en la oralidad del Pacífico, por que ellas "constituyen la fuente de le:. trans-misión cultural". Los hombres cuentan rnientras las mujeres cantan ~ el hombre posee el don de contar Jos mitos con sus estructuras complejas, imágenes, abstracciones, toponimias. símbo los, y las mujeres tienen la capacidad, con sus cantos, de abordar los temas más colo-quiales de la existencia diaria. Es que ' 'los hombres separan la forma del con-tenido, la estructura del contenido, con-ceden más importancia a la coherencia formal que a su adecuación a lo real", escribe la antropóloga, quien extrana-mente señala la presencia de una "subcultura femenina" en cada socie-dad. Afmna que los actos de habla m ás característicos en las mujeres negras lo constituyen los cantos: las coplas y las improvisaciones del repentismo. La di-ferencia en la producción oral de hom-bres y mujeres radica en lo lingüístico-sexuado, en la función de cada uno en la transmisión cultural. Pero, de todas maneras, ··es una narrativa oral que se basa en la preocupación por la condi-ción humana". Pero la transmisión cultural por vías de la oralidad implica concebir la pala-bra como una acdón transformadora, de fuerza moral, lúdica o cognitiva. Este esfuerzo conduce a la dialogicidad, al lenguaje social, al proceso comunicati-vo que involucra "al que canta y habla y al que oye, como unidad mínima, el Boletín Cultural y Bibliográtit:<). Vol. 36. nüm. 52. 1999 que entiende y se inicia en la compren-sión; son dos, para luego ser tres". Can-tar o hablar conlleva establecer deter-minadas relac iones con el otro -su alteridad-. su diferencia. el discurso ajeno, e l encuentro de valoraciones del mundo, de la vida y del hombre. La palabra se traduce en nues tras coordenadas espacio-temporales en el respeto y estimación por la expres ión del otro, por cada totalidad de sentido que el hombre le confiere a su realidad. El otro existe porque nos comunicarnos con é l; fuera de mi existen otros senti-dos. diverso, abiertos, siempre nuevos. Liberar la palabra significa comunicar sus dimensiones. realizar un intercam-bio frente a una sociedad que interactúa con el individuo. considerado él como parte de una colec tividad. La palabra es reali zación. o o o Entonces la expresión oral , además de su valor histórico, también posee una categoría ética que combate los prejui-cios de la sociedad mayor. frente a los grupos minoritarios. Llamar. por ejem-plo, analfabetos a quienes no poseen escritura o, así la poseyeran , no consti-tuya ésta su principal herramienta de difusión, es un acto de ignorancia y dis-criminación. O juzgar desde la estética los actos orales como construcciones menores o apartarlos de la literatura, constituye otra manera de exclusión de la cu ltura nacional. Como no se puede desdeñar la tradición oral por ser cuer-po vivo. Actuante. tampoco se puede negar la coexistenc ia de lenguaje y de pensamientos, de manifestac ione y significaciones distinta , sentidos en el tiempo y las experiencias vitales. Final-LENGUAS Y LENGUAJE mente. como lo dice la au tora: " Este trabajo se ha reahzado para rendir un tributo a l arte verbal de la cultura Afropacífico expresados en las voce. femeninas y masculinas. Un arte cuyo acto comunicativo enlaza el pasado con el presente. lo sagrado y lo profano, lo práctico con el encantamiento, lo tra-dicional con lo moderno, una cultura que en su canto y en su l:uento, elabora sus procesos simbólicos y de pensa-miento, que se hace palabra''. G ABRIEL A RTURO CASTRO Libro chirriado, ala El español hablado en Bogotá: análisis previo de su estratificación social José Joaquín Montes eral. lnstituto Caro y Cuervo, Bogotá. 1998. 284 págs. La publicación de la segunda parte de El español hablado en Bogotá, dedica-da al análisis previo de su estratifica -ción socia l, constituye un nuevo apor-te a los estudios que vienen realizando los investigadores del departamento de dialectología del Instituto Caro y Cuer-vo-a cuya cabeza se halla el doctor José Joaquín Montes Giraldo-- desde hace ya muchos años. La primera parte de este trabajo (El espanol hablado en Bogotá: relatos senúlibres de infonnanfes penenecíen-tes a tres estra1os sociales), editada en 1997, contiene un corpus de treinta re-latos, de 234 recogidos, cuya func ión es la de servir como muestra represen-tativa del habla empleada por los diver-sos estratos socioculturales que integran la poblac ión bogotana. En esta segun-da etapa, acampanan al doctor Montes los profesores Jennie Figueroa Lorza, Siervo Mora Monroy. Mariano Lozano Ramírez. Ricardo Aparicio Ramírez Caro. María Bernarda Espejo Olaya y Gloria Esperanza Duarte Huertas: co-laboran aden1ás, en la recolección de los materi a les. Mari lyn Ortiz Sánchez. María Clara Henriquez Guarín . Dan: io 83 

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