In 1839 – according to Vilém Flusser's (1920-1991) notion of history - the first technical image
in civilization appears – the photography - an image created by a device, a post-industrial
product, the result of a dark “camera” (black box). This technical image introduces a new
hermeneutical horizon to human understanding of the world. Since then, the complexity of the
devices starts to create “meanings” of the world and reproduce them. Thus begins the greatest
ontological transformation in culture and, therefore, in social communicological models. The
first great communicological model – conceived generically – was the demonstrative rational
writing (alphabetical composition of the world as Paideia) and, in modernity, the Gutenberg
galaxy. The alphabetic communicological model – even considered in its rhetorical structure –
begins as an attempt to demystify and explain traditional images (not elaborated by apparatus),
it emerges, the concept and the theory. At this stage, the school is the place of theory. School
and writing, among other events, are foundational elements of our understanding of history.
Along with the multidiversity of languages and representational idiomatic capacities, cultures
elaborate through history "hermeneutics" that can be transmitted to future generations, this
transmission, creation, and propagation of the "real" can be understood, provisionally, as
education (Paideia). Such education means that there must be an ontological support named as
the communicological issue of a given culture where individuals interstructure asymmetrically,
inserting themselves in the culture as a possibility to weave and weave themselves historically.
Until modernity and then with the nominated “bourgeois revolutions”, the communicological
issue of the “history of humanity” occurred as a hermeneutic world of languages, writing and
the conceptual and dialogic way of interpreting the totality (cosmos). With the technical image,
post-history begins to dawn. Post-history is the civilizing condition when technical images and
encoding devices become predominant over concepts in the transmission of the cultural
“message”. This condition is characterized by the “totalizing” codification of the social
communicological issue by increasingly insistent, centralized, automatic, and totalitarian
devices. The preponderance of devices, in this situation, starts to “program” history: it is a post history in the form of apparatus/devices (Ge-Stell), employees and programmers.
The work that follows inquires about the condition of education in the face of concepts
surpassed by technical images, that is, education in post-history in Vilém Flusser.Em 1839 – de acordo com a noção de história de Vilém Flusser (1920-1991) - surge a
primeira imagem técnica na civilização – a fotografia - uma imagem elaborada por um aparelho,
um produto pós-industrial, resultado de uma “câmara” escura (caixa-preta). Essa imagem
técnica introduz um novo horizonte hermenêutico na compreensão humana do mundo. De lá
para cá, a complexificação dos aparelhos passa a criar “significações” do mundo e reproduzi las. Inicia-se assim, a maior transformação ontológica na cultura e, portanto, dos modelos
comunicológicos sociais. O primeiro grande modelo comunicológico – concebido
genericamente – foi a escrita racional demonstrativa (composição alfabética do mundo como
Paidéia) e, na modernidade, a galáxia de Gutenberg. O modelo comunicológico alfabético –
mesmo considerado em sua estrutura retórica - inicia-se como a tentativa de desmistificar e
explicar as imagens tradicionais (não elaboradas por aparelhos), surge, o conceito e a teoria.
Nessa etapa, a escola é o lugar da teoria. Escola e escrita, entre outros eventos, são elementos
fundacionais de nossa compreensão de história. Junto à multidiversidade dos idiomas e às
capacidades idiomáticas representacionais, as culturas elaboram através da história
“hermenêuticas” que possam ser transmitidas para as gerações vindouras. Essa transmissão,
criação e propagação do “real” pode ser compreendida, provisoriamente, como educação
(Paidéia). Tal educação significa que é preciso existir um suporte ontológico nomeado como
tecido comunicológico de uma determinada cultura onde os indivíduos interestruturam-se
assimetricamente inserindo-se na cultura como possibilidade de tecer e tecer-se historicamente.
Até a modernidade e depois com as nomeadas “revoluções burguesas” o tecido comunicológico
da “história da humanidade” ocorria como mundo hermenêutico dos idiomas, da escrita e da
forma conceitual e dialógica de interpretar a totalidade (cosmos). Com imagem técnica começa
a raiar a pós-história. Pós-história é a condição civilizatória quando as imagens técnicas e
aparelhos de codificação passam a ser preponderantes aos conceitos na transmissão da
“mensagem” cultural. Essa condição é caracterizada pela codificação “totalizante” do tecido
comunicológico social por aparelhos cada vez mais insistentes, centralizados, automáticos e
totalitários. A preponderância dos aparelhos, nessa situação, passa a “programar” a história: é
a pós-história em forma de aparelhos/dispositivos (Ge-Stell), funcionários e programadores. O
trabalho que se segue indaga sobre a condição da educação frente aos conceitos sobrepujados
pelas imagens técnicas, ou seja, a educação na pós-história em Vilém Flusser
