Isabel Dias

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Nos rastos da solidão. Deambulações sociológicas279RECENSÕESIsabel Dias280BrancaNos rastos da solidão. Deambulações sociológicas281Nos Rastos da Solidão. Deambulações SociológicasJosé Machado Pais, Nos Rastos da Solidão. Deambulações Sociológicas, Porto,Âmbar, 2006.Isabel Dias1No presente livro J. Machado Pais dá-nos conta das “deambulações de umsociólogo que, nos rastos da solidão, mira e remira achados comportamentais(exóticos) para lhes achar os avessos sociais (endóticos)” (21). Nele “descobre--se como um “etnógrafo urbano”, “mistura-se no público, no papel de observadorclandestino”. Assume-se como um “sociólogo que passa por o não ser para melhoro ser” (21) e transforma-se num “participante natural da realidade que observa”para prosseguir - “uma caminhada que se foi fazendo no seu próprio caminhar”,com dúvidas e dilemas.Um desses dilemas está associado, desde logo, às múltiplas definições desolidão e à necessidade (ou não) de se partir, na investigação, de uma sua definiçãoprévia. Ao apresentar esta questão na Introdução, o autor recorda que Durkheimaconselharia, certamente, uma definição prévia de solidão, pois tal como qualqueroutro fenómeno, ela seria “uma coisa com natureza própria” (13). Neste sentido,o seu estudo passaria pela inventariação de uma certo número de características“externas” que nos permitiriam reconhecer a existência da solidão” (13).O senso comum poderia ser uma outra forma de abordagem do fenómeno.Neste caso, o acesso ao que pode significar solidão, estaria simplificado pois,como refere o autor, cada “(…) um de nós com a sua experiência individual desolidão, poderia rever-se nesse mesmo senso comum” (13). Contudo, à Socio-logia não interessa “atingir um conhecimento decalcado do senso comum. Pelocontrário, interessa-lhe “compreender os mecanismos sociais que o produzem”(15). “A compreensão prévia do que significa a solidão para quem a vive é umavia mediadora para o entendimento das formas sociais como ela é vivida” (13).1 Professora Auxiliar do Departamento de Sociologia da Faculdade de Letras da Universidadedo Porto e investigadora do Instituto de Sociologia da mesma Faculdade (ISFLUP). E-mail:mdias@letras.up.ptIsabel Dias282A propósito do dilema em análise, o autor evoca ainda M. Weber. Recordaque segundo este, é difícil dar uma definição de qualquer fenómeno social antesde ser investigado. Neste sentido, ainda que se conseguisse definir um “tipo ideal”de solidão “ficaria sempre por descobrir a realidade da solidão em suassingularidades” (14).Tendo presente que as representações sociais da solidão abarcam uma grandeheterogeneidade de significados e repousam numa circularidade lógica que seinstitui como obstáculo à sua interpretação, o autor assumiu como referentesempíricos os “rostos” de quem vive a solidão. A centralidade desta variável implicoua definição de dois critérios metodológicos fundamentais, designadamente oisolamento e o relacionamento, entendidos como duas margens de variabilidadeconvergente, que determinam o leito no qual flúi o sentimento de solidão (15).Metodologicamente J. Machado Pais pôs em prática, nos diversos estudosde caso realizados, uma efectiva “triangulação”, recorrendo, para o efeito, a váriasescalas e a diversos meios”– entrevistas, observação, participação (26). Atravésdestes procedimentos de pesquisa, dá-nos a conhecer –“retratos compósitos”,“esboços fragmentários” de vivências de solidão”, revelando-nos que esta temdiferentes rostos, tal como lhe ensinara José, “um velho habitante das territoriali-dades de margem” (15). Foi também José que lhe chamou a atenção para a distinçãoimportante entre solidão e estar só. A primeira refere-se a “um estado (interior) desubjectividade”, ao sentimento de quem não pode assumir uma autonomia de vida,nem ajudas que preencham esse desígnio. Estar só, refere-se mais a uma situação(exterior) visível e objectiva; por vezes, a um “isolamento desejado”, como sucediacom os poetas e devotos, em finais da Idade Média (19). É sobretudo a solidão de “abandono e desamparo, de ruptura com laçosafectivos” que o autor procura retratar neste livro. “O alvo de mira são os laçossociais” que integram ou desintegram, isto é, que “provocam solidão” (19-20). Oconceito de solidão é, como diz o autor, um excelente exemplo de um conceitosensibilizador e não definitivo, na medida em que “carece de referências precisase não possui limites que permitam determinar com clareza o seu conteúdo” (27).Aliada a um método que privilegiou as observações in vivo, a intuiçãosociológica foi a bússola das deambulações sociológicas de J. Machado Pais embusca dos rastos de solidão, nos oito estudos de caso que compõem o presentelivro. Estes estudos de caso são, como refere, “encarnações de modos de vidasonde desponta a solidão na sua quotidianeidade, em suas vivências mais banali-zadas” (351).Mobilizado pelo conhecimento fenomenológico dos modos de viver dos sem-abrigo, o autor dá-nos a conhecer, no estudo de caso “A minha casa é um mundo:os sem-abrigo”, percursos de sobrevivência, tocando-nos com as deambulaçõesde solidão do “casal dos sacos”, da “ mulher do cachimbo” e do “caçador deachados”. Chama-nos a atenção para o facto de entre todos aqueles que tomarama rua como casa, podermos encontrar histórias de vida distintas e diversas formasNos rastos da solidão. Deambulações sociológicas283de desenlaces sociais. Refere que entre os sem-abrigo com quem conversou, asrupturas afectivas foram determinantes na opção de viver na rua. A fragilizaçãoou corte dos laços familiares, provocada por separações conjugais ourelacionamentos deteriorados; a ausência de família, por morte ou abandono,geraram situações de abandono que se prolongaram na rua (46). Neste estudo decaso, J. Machado Pais dá-nos ainda a conhecer os “Retratos” do sem-abrigo Mota,de forma a podermos ver o mundo através do seu olhar. Os “Retratos” do Motavalem pela sua própria imagem. Expressam “visibilidades invisíveis que falampor cima das palavras” (64). O autor termina as suas primeiras deambulaçõespelos rastos de solidão com a afirmação de partida do presente estudo de casosobre os sem-abrigo: “a minha casa é um mundo”, ainda que as redes relacionaisdesse mundo sejam frágeis (64).Nas “Faces ocultas da loucura: o consumismo que nos consome”, o autorpropõe-se considerar a loucura como fazendo parte, também, de uma ordem social.Tenta assim “afrontar a crença comum de que a loucura é uma ilha perdida nooceano da razão” (93). As perturbações mentais são expressão de convulsõessociais, devendo-se procurar, de igual modo, a sua origem em factores sociais. Aloucura é “um continente que se mascara de razões” (77-78). Neste estudo decaso, o seu objecto veste-se de “camisa de flanela aos quadrados”. A sua perseguiçãofoi-lhe desvelando aspectos reprimidos do viver urbano. Compara, por exemplo,a “cidade virtual”, isto é, o centro comercial, com o manicómio. A este propósito,refere que “os Shoppings são instituições por onde circulam fantasias e delírios. Adiferença é que, neste caso, elas giram em torno do consumo. Nos manicómios odelírio é a doença” (89). A própria vida parece-se com o centro comercial. “Entra-se para ver em que param as modas, experimentam-se roupas, seguem-se itineráriosum pouco ao acaso” (93). A solidão coexiste com formas urbanas de sociabilidade.Mas ninguém olha para a loucura quotidiana em que vive. Loucos são os outros.O sujeito da “sociedade íntima” convive mal com a solidão (95-97). Na procurade nós mesmos, a Medicina não nos pode ajudar se esquecer que a solidão é“recorrentemente sintoma de desenlaces sociais” (97). A alienação através doconsumismo também não ajudará. Este apenas nos conduzirá ao “encantamentodesilusionante” (100). Através do consumo caminhamos para uma “sociedade deaparente labilidade” (102).O autor toma ainda algumas tabernas e tascas da cidade como pontos deobservação. No estudo “Peregrinando tabernas: fugas de si mesmo”, procuraexplorar a hipótese de pesquisa de que “o beber pode proporcionar um trânsitoentre o vivido e o esquecido” (105). Interessa-lhe analisar o consumo de álcoolnão como uma conduta patológica, mas sobretudo como uma prática social tecidade laços e desenlaces sociais (109). O “copinho atrás de copinho pode ser umaforma de evasão da dura vidinha” (118). As tabernas são “espaços de encontros,reencontros mas também de evasão de medos, receios, preocupações, preenchi-mento de vazios e de distracção” (119). São espaços de homossociabilidade, masIsabel Dias284também de fuga e sobrevivência masculina à solidão (110). As mulheres só lá têmlugar fisicamente, como mulheres da vida ou dos copos. Simbolicamente, estãoexpostas na parede em trajes menores e posições eróticas. Na taberna esquece-seo real repetitivo ou sofrido, aprisionado à racionalidade que o comanda. Promove-se laços, embora ténues, de solidariedade social e uma relativa integração socialque é dada pelo beber em conjunto (140-141).O autor prossegue as suas deambulações pelos rastos da solidão em algunslares para idosos. No estudo “Exilados da vida: a solidão na velhice”, mostra-nosque em alguns daqueles espaços os idosos coabitam com o sofrimento, o abandonoe os maus-tratos. Resta-lhes, a alguns, as “recordações embalsamadas no tempo”,como é o caso da D. Rosalina, de 80 anos (147-148). A solidão hoje é mais“civilizada”, assim como é mais solitária a morte dos idosos institucionalizadosem hospitais ou nos”pisos dos fundos de asilos e lares de idosos. Esta solidão“civilizada” silencia a exteriorização do sentimento perante a dor, o sofrimento ea própria morte (175). Exilados da vida, os idosos estão juntos, mas sós nos asilose lares de solidão (179).No estudo “Afectos virtuais: em busca de conexão” o autor é motivado pelolevantamento dos questionamentos que nos ajudam a interpretar a emergência e anatureza de alguns afectos contemporâneos, desembocando no universo de pesquisados amores virtuais. Neste estudo de caso, J. Machado Pais usou o métodoetnográfico na sua variante mais naturalística, buscando a compreensão dossignificados das interacções em seus contextos fenomenológicos (187). Pôs emprática a variante da observação participante nos chat rooms; observou e participou;descobriu-se como sociólogo galanteador, pois o começo de uma interacção édecisivo para se conseguir atrair o outro ou a outra (190-191). Fez análise deconteúdo das conversações impressas. Em suma, envolveu-se com os outros paramelhor os entender, afastando-se depois para melhor os analisar (187). Neste estudo,mostra-nos, por fim, que nos chats os utentes entram em “contacto com umarealidade submetida ao signo da instantaneidade e da ubiquidade. Os laços sãofrouxos, prontos a desatar a qualquer momento, ao sabor de interesses momen-tâneos, isto é, mutantes, dispersos, ambivalentes” (217-218). O autor conclui queno “domínio virtual pode ocorrer a busca de uma prova sensível da realidade,uma prova mínima de sociabilidade – o fim idealizado do desencontro como solidãoe da solidão como destino” (222).O recurso ao divino ou ao transcendental pode ser visto como possibilidadede resolução de problemas aparentemente insolúveis. “As pessoas que acreditamem qualquer poder transcendental têm a sua solidão mais mitigada” (254). Noestudo “O desencanto com o mundo: a força do transcendental”, o autor sugereque o sentimento de pertença religiosa pode aliviar tormentos de angústia e deinsegurança entre quem vive dilemas pessoais ou rupturas destabilizadoras (231).J. Machado Pais assistiu a alguns cultos promovidos pelo “Banco da Salvação” epor outras Igrejas recentemente implantadas em Portugal, como a Igreja UniversalNos rastos da solidão. Deambulações sociológicas285do Reino de Deus e a Igreja Maná. Considera que “mais importante do que discutirdefinições abstractas sobre o que a religião representa, importa sobretudo ver comoela é vivida” (230). Para José, um sem-abrigo, a crença em Deus foi “uma formade dar sentido a uma vida marcada pela incerteza, a dependência, os perigosinesperados, os caprichos do destino” (252). Considera, o autor, que talvez a procurade “Deus possa funcionar, em alguns casos, como uma espécie de imunizaçãocontra a solidão ou como um encontro de cada um consigo próprio, através daintrospecção” (254). Por vezes, a experiência da solidão é vivida como diligênciavoluntária, como experiência de libertação, como é o caso de José (262). Outrasvezes, ela “não é apenas corolário de ausências relacionais” (279). Através dasolidão existencial de Kinkas, o autor mostra-nos que “as suas idas frequentes aoscemitérios e o convívio persistente com cães e gatos, podem significar uma tentativade revitalização de relações sociais perdidas” (279). Ao serem convocadas, astramas relacionais, neste caso passadas, preenchem vazios de solidão.Em “Animais de companhia: vazio da perda”, o autor questiona sociologica-mente a aproximação afectuosa em relação a cães, gatos e outros animais deestimação”, procurando compreender a sua “antropomorfização” (285). Reflecteque é possível que, em alguns casos, os animais de companhia tenham ocupado olugar das pessoas nos relacionamentos quotidianos, assim como é ainda possívelque estes animais ajudem a contornar sentimentos de solidão e de isolamentoentre quem vive desprovido de redes sociais ou laços afectivos (286).De partida para Bucareste, J. Machado Pais encontra, no Aeroporto de Lisboa,mais um rosto de solidão de um “jovem envelhecido”, emigrante de Leste. Noestudo de caso “Em Busca de um Oeste: imigrantes do Leste”, não só nos fala do“futuro distante” dos jovens Romenos, como nos dá conta da forma como Mihaelaveio para Portugal na “tentativa de resolver os problemas da vida” (324).Os rastos de solidão perseguidos pelo autor ao longo dos oito estudos decaso citados, levam-no a concluir que “ela se constitui numa pluralidade nãoredutível à suposta unidade presente em tal abstracção” (349). Como refere, os“rastos de solidão são rastos de diferentes vivências sociais, embora nada nosimpeça de buscar a lógica complexa que a elas é comum” (349). A “solidão não éapenas uma realidade individual. O seu significado não é independente doscontornos sociais em que é vivida. O próprio medo da solidão é um medo social”(351). Existem, pois, várias formas de solidão. Ela pode viver-se quando se estácom outros irrelevantes (e.g., no centro comercial, na taberna ou em família). Nãoé dependente da presença ou ausência física de outros, mas do tipo derelacionamento que se tem ou não com esses outros e, sobretudo, com um estadode ânimo interior, subjectivo e emocional (353). Também, nem sempre é vividanegativamente. Quando escolhida, a solidão pode fazer parte do desenvolvimentoemocional dos indivíduos.A solidão tem, como nos mostra o autor, vários rostos: há a solidão doressentimento (“Exilados da vida: a solidão na velhice”), da perda (“Animais deIsabel Dias286companhia: o vazio da perda”), da disjunção (“Em busca de um Oeste: imigrantesdo Leste”), da procura (“Afectos virtuais: em busca de conexão”). Há ainda asolidão possessória (“As faces ocultas da loucura: o consumismo que nosconsome”), depressiva, da descrença (e.g. pisos dos fundos), da indiferença e doenclausuramento.Depois de lermos este livro deixamos seguramente de ser indiferentes a todosestes rostos de solidão que são também “máscaras de outras realidades” (357).Esta é uma obra de leitura indispensável e uma referência incontornável daSociologia portuguesa. Trata-se de um livro que “esperava ser escrito” por J.Machado Pais.

Nos Rastos da Solidão. Deambulações Sociológicas

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