Luciano A. Sabattini

Circe de clásicos y moderno

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193 Nº XVII / 2013 / ISSN 1514-3333 (impresa) / ISSN 1851-1724 (en línea), Reseñas, pp. 171-201
griega clásica entre el público no espe-
cializado, que puede así acercarse, a 
través de una edición confi able y de 
agradable legibilidad, a una de las 
obras más emblemáticas de esta litera-
tura fundacional para nuestra cultura 
occidental moderna. 
L
as páginas que conforman este 
libro son el resultado del pro-
yecto de investigación UBACyT 
llamado “Genealogías violentas y 
problemas de género: confl ictividades 
familiares y perversiones del oîkos en 
la literatura griega antigua” y desarro-
llado entre 2010 y 2012. El trabajo con-
tinúa las líneas investigativas explora-
das en un proyecto UBACyT anterior, 
cuyo fruto fue la publicación del libro 
La pólis sexuada: normas, disturbios y 
transgresiones del género en la Grecia 
Antigua (Buenos Aires, Facultad de 
Filosofía y Letras/UBA) en 2011.
El eje en torno al que giran los diver-
sos capítulos de la obra es el oîkos en 
tanto institución confl ictiva dentro del 
mundo helénico antiguo. Como ya ates-
tiguan LSJ y Macdowell (“Th e Oikos in 
Athenian Law”, en Th e Classical Quar-
terly, Vol. 39, 1, 1989), la palabra griega 
οἶκος reviste tras de sí una pluralidad 
de sentidos que refi eren tanto a nues-
tras palabras castellanas ‘casa’ u ‘hogar’, 
como a la ‘propiedad’ (el conjunto de 
bienes domésticos) y a la ‘familia’ (una 
acepción análoga tenemos en nuestro 
idioma cuando hablamos, por ejem-
plo, de la ‘casa real’). Sobre este último 
signifi cado de oîkos versan las distintas 
investigaciones aquí expuestas, más pre-
cisamente sobre los modos (instaurados 
desde la literatura y el arte helénicos) de 
cimentación de las rupturas con reglas 
y prácticas familiares, socialmente esta-
RODRÍGUEZ CIDRE, Elsa; BUIS, Emiliano; 
ATIENZA, Alicia (compiladores)
El oîkos violentado: genealogías confl ictivas y perversiones del 
parentesco en la literatura griega antigua
Editorial de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires, Buenos 
Aires, 2013, 292 págs.
ISBN 978-987-1785-81-0
por Luciano A. Sabattini
[Universidad Nacional del Sur - lucianosabattini@yahoo.com.ar]
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blecidas y ancladas, de ascendencia y 
consanguinidad.
La actualidad de la problemática 
de investigación escogida se hace evi-
dente en el uso del adjetivo ‘violentado’ 
referido al oîkos, palabra de raigambre 
latina instalada en nuestra sociedad 
como parte del campo léxico de lo que 
se conoce como ‘violencia doméstica’ 
así como de la llamada ‘violencia de 
género’. Así, el título del libro nos dice 
que este trabajo no sólo pretende dar 
cuenta de la confl ictividad del oîkos 
propia de la Grecia antigua, sino tam-
bién crear un vínculo entre las proble-
máticas del mundo griego antiguo y las 
de la cultura occidental actual en que 
nos hallamos inmersos, cuyas mismas 
bases (entre ellas, podemos mencionar 
la noción de familia) son actualmente 
fruto de debates con repercusiones en 
el universo simbólico que conforma 
nuestra cultura, especialmente en la 
moral, la política y el derecho positivo. 
Podemos apreciar entonces la posición 
de los autores respecto del carácter 
‘clásico’ que la cultura griega antigua 
guarda con nuestra cultura occidental 
latinoamericana actual: no se trata de 
recibir pasivamente y repetir ritual-
mente la tradición heredada, sino de 
reinterpretar el legado griego mediante 
el descubrimiento de nuevas proble-
máticas y su desarrollo bajo renovadas 
herramientas proporcionadas por el 
saber occidental contemporáneo. En 
este sentido, las investigaciones siguen 
el planteo fi losófi co-metodológico de 
Gadamer.
En estrecha relación con lo dicho 
se halla el carácter interdisciplinario de 
cada uno de los trabajos presentados. 
Esto se observa no sólo en los esfuerzos 
individuales y colectivos realizados por 
los investigadores, sino también en la 
pluralidad de intereses, recepciones e 
instancias de producción de cada uno 
de ellos. El estudio fi lológico es poten-
ciado con los aportes proporcionados 
por el derecho, la fi losofía política, la 
psicología o el arte. Con ello, no sola-
mente el contenido de los capítulos 
aborda problemáticas escogidas cuyo 
tratamiento requiere la consideración 
de la cultura griega en toda su com-
plejidad: también la propia fi lología 
griega se halla directamente involu-
crada en una propuesta metodológica 
interdisciplinaria a la hora de tratar 
su objeto de estudio, a saber, el texto 
griego antiguo.
La actualidad del libro también se 
observa en su estructura, ordenada en 
base a un criterio temático (es decir, 
en base a las problemáticas desarro-
lladas en cada investigación), en vez 
de hacerlo según una presentación 
cronológica de autores y fuentes tra-
tados. Esto responde a la finalidad 
explícita de constituir y consolidar ejes 
de refl exión en torno de la representa-
ción de los vínculos del parentesco, que 
como dijimos es uno de los aspectos 
fundamentales del oîkos helénico. La 
estructura del libro se halla dividida 
en tres secciones de tres capítulos cada 
una. Cada capítulo ha sido redactado 
por un autor que se ha focalizado en un 
aspecto concreto del oîkos en cuanto 
familia. Con esto observamos, una vez 
más, el rescate del planteamiento her-
menéutico gadameriano.
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La primera parte se titula “Trans-
misiones del discurso familiar”, en que 
se intenta abordar cómo los textos lite-
rarios dan cuenta de la construcción 
genealógica y cómo refl ejan, bajo la fi c-
ción, los nexos entablados entre padres 
e hijos o maridos y mujeres. El primer 
capítulo que la compone, “Confl ictos 
y poderes familiares en Teogonía. Una 
excavación del dispositivo vincular 
hesiódico”, cuya autora es María Ceci-
lia Colombani, analiza la confl ictivi-
dad familiar en el primer segmento 
de la Teogonía de Hesíodo bajo la tesis 
foucaultiana de la “guerra silenciosa” 
en que descansa todo orden político e 
institucional y cuya violencia funciona 
como productora de nuevos órdenes. 
Para la autora, la primera familia 
representa un acto fundacional de lo 
que luego será la tendencia inscrita 
en el dispositivo genealógico y consti-
tuye un primer modelo vincular que se 
transmite a las demás familias divinas, 
dando cuenta de la ambigüedad de la 
fi gura de Gea, concebida, por un lado, 
como potencia productora de ser, y por 
otro, como potencia divina que, unida 
a Urano, inicia la sucesión amorosa 
que dará cuenta del orden progresivo 
de lo real. Con ello, la transmisión del 
pensamiento hesiódico marcará las 
ulteriores confi guraciones vinculares 
dentro de la sociedad helénica.
El segundo capítulo, “Transforma-
ción y pervivencia de lo arcaico en la 
Orestía de Esquilo” de Jorge Caputo, 
analiza la trilogía trágica de Esquilo 
(donde, como sabemos, el oîkos se 
‘violenta’ a través del asesinato de Aga-
menón y de la posterior venganza de 
su hijo Orestes) a partir de la concep-
ción, allí presentada, del tiempo como 
una convivencia inarmónica, litigante, 
entre presentes, pasados y futuros atra-
vesados por múltiples coexistencias y 
confusiones. Así, el autor analiza el 
contraste entre Euménides y las otras 
dos partes de la trilogía (Agamenón y 
Coéforas) para evidenciar el modo en 
que la trilogía fl uctúa desde una con-
vención escénica donde lo invisible es 
presentado mediante modos sustitu-
tivos hacia otra que parece plantear 
la absoluta visibilidad de todo lo que, 
hasta entonces, permanecía oculto. 
Bajo este análisis, Caputo sostiene que, 
si el anacronismo (entendido como un 
pasado que regresa de forma insistente 
en el presente) aparece en las tragedias 
analizadas como estructurante, ello se 
debe a que la misma realidad política 
y social de la Atenas del s. V a. C. se 
percibe como una amalgama inestable 
en la que lo que se creía superado como 
perteneciente a otro tiempo, amenaza 
siempre con retornar.
El tercer capítulo, “‘Tenemos que 
hablar’. El diálogo matrimonial en 
Lisístrata y Asambleístas de Aristófa-
nes” de Mariel Vázquez Bellatti, estu-
dia las dos únicas escenas de diálogo 
matrimonial preservadas de la come-
dia de Aristófanes para señalar en ella 
la reproducción de los estereotipos de 
género. El análisis muestra el modo en 
que se representan los confl ictos pro-
ducidos en el oîkos a partir de un pro-
blema político al que las mujeres, más 
que los hombres, enfrentan e intentan 
dar solución. Pero el confl icto familiar 
producto de la ausencia femenina es 
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a su vez denunciado por los maridos 
preocupados por su bienestar. La divi-
sión de roles aparece aquí reforzada y 
las relaciones de oposición, superpo-
sición y complementariedad ha que-
dado evidenciada. La comedia sugiere, 
una vez más, que probablemente en el 
imaginario del ciudadano ateniense las 
divisiones no fueran tan rígidas como 
los esquemas teóricos.
La segunda parte “Transgresio-
nes del discurso familiar” trata de las 
manifestaciones críticas de la realidad 
del oîkos a partir de la visión distor-
sionada que plantean los testimonios 
griegos. Su primer capítulo, “Las 
mujeres que el teatro ateniense saca 
de(l) quicio: un análisis performativo 
de Antígona de Sófocles”, de Katia 
Obrist, comienza haciendo notar el 
simbolismo literario de la puerta, no 
solo erótico, como punto de encuentro 
entre los sexos, sino también como ele-
mento asociado al dominio femenino. 
Se detiene en el análisis de la puerta 
central del teatro trágico para expli-
citar la asociación entre el desquicio 
y las mujeres. A partir del estudio del 
uso de la espacialidad desde los plan-
teos de la Semiótica del Teatro y del 
rastreo de unidades léxicas y deícticas 
utilizadas para nombrar el ‘aquí’ y el 
‘allí’ en Antígona, la parte central del 
texto está destinada a refl exionar, por 
un lado, sobre cómo contribuye el uso 
de la espacialidad a caracterizar a la 
protagonista, a su hermana y a la pro-
blemática de la obra, y por otro, sobre 
las valencias semánticas que gravitan 
en torno al éndon en la misma tragedia 
a través de la fi gura de Eurídice.
El segundo capítulo, “Locura, 
mujer y muerte: el ritual dionisíaco 
en Bacantes de Eurípides”, de Cecilia 
J. Perczyk, estudia la representación 
de la locura en Bacantes de Eurípides, 
relevando el lugar que en ella ocupa lo 
femenino, con aportes de la psicología 
y de la fi lología. Los dos principales 
ejes conceptuales de su lectura son, por 
un lado, la animalización ‘bestial’ de 
los personajes de Dionisos y las muje-
res (recurso utilizado para dar cuenta 
del estatuto de alteridad radical de la 
locura), y por otro, la elección del ritual 
dionisíaco como escenario de la mani-
festación femenina del descontrol. Con 
ello, Perczyk analiza la intrusión vio-
lenta de lo femenino en la pólis, mos-
trando la desaparición del eje político 
que implica el fenómeno de la ‘manía’ 
manifestado en el travestismo de 
Penteo, los rasgos femeninos de Dio-
nisos y la irrupción del menadismo. 
La presencia del dios Baco, intrusiva, 
causante de ‘manía’ y mortífera, posee 
el poder de confundir las diferencias 
entre los hombres y las mujeres, de 
tal modo que la organización de la 
pólis sufre la disolución, de la misma 
manera que Penteo el sparagmós.
El tercer capítulo, “Parir y matar: los 
lamentos fúnebres de Medea y Ágave 
a sus hijos”, de Elsa Rodríguez Cidre, 
trabaja el discurso trenético en Medea 
y Bacantes de Eurípides, partiendo de 
una concepción de la tragedia como 
forma de procesar los confl ictos de la 
ciudad mediante la puesta en escena 
de comportamientos que cuestionan lo 
socialmente establecido, y como forma 
que recurre a la estrategia de perver-
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sión en su tratamiento de los rituales 
de la pólis. Si muchas de las mujeres 
que entonan thrênoi son madres llo-
rando la pérdida de sus hijos, Medea 
y Ágave son las causantes de la muerte 
de sus propios hijos a llorar, y su con-
dición de fi licidas las ubica en el punto 
culminante de la perversión del ritual. 
El capítulo despliega una doble línea de 
análisis: por un lado, releva los gestos y 
expresiones que puedan considerarse 
como parte del ritual funerario con 
centro en los personajes femeninos y, 
por otro, analiza los personajes mascu-
linos como Jasón, Creonte o Cadmo en 
función de la perversión del ritual de 
thrênos que Eurípides lleva adelante.
La tercera parte, “Transpolaciones 
del discurso familiar”, trata sobre las 
metáforas de las relaciones de paren-
tesco en ámbitos que exceden el espacio 
de lo privado, dando cuenta así del tras-
lado de categorías familiares para expli-
car la realidad político-institucional de 
Atenas. En el primer capítulo de esta 
última parte, “Enemigos íntimos: el 
imaginario simbólico del matrimonio 
y las metáforas eróticas de la política 
internacional en la comedia antigua” 
de Emiliano J. Buis, el autor parte de 
los aportes del derecho y de la fi lología 
(específi camente de las nuevas corrien-
tes de pensamiento en el ámbito de los 
estudios feministas sobre el derecho 
internacional) para interpretar distin-
tos pasajes de Póleis de Éupolis y de 
Lisístrata de Aristófanes, mostrando 
que estas comedias escenifican un 
planteo diplomático que superpone 
los planos semánticos del erotismo y 
la geopolítica. En efecto, la comedia 
recurre a las fi guras femeninas para 
plantear el expansionismo ateniense, 
codifi cando en clave erótica la relación 
entre Atenas y las póleis aliadas o ene-
migas, instaurando referencias capaces 
de develar las relaciones de domina-
ción e identifi carlas como parte de un 
enfrentamiento entre la agresión ‘mas-
culinizada’ de Estados hegemónicos (el 
caso de Atenas) y la debilidad ‘afemi-
nada’ de pueblos oprimidos.
El capítulo “El universo familiar 
frente a la pólis: un fenómeno de plu-
ralismo jurídico en la Atenas clásica 
(Arist. Pol. 1252b 9-30)”, de Eduardo 
Esteban Magoja, abre su refl exión con 
la concepción del derecho clásico ate-
niense como pluralista (es decir, que 
considera posible la coexistencia de 
varios sistemas jurídicos en un mismo 
campo social, cada uno con la capa-
cidad de dictar sus propias normas 
dotadas de validez y efi cacia). Segui-
damente, apoyándose sobre los pasajes 
de la Política de Aristóteles en los que 
éste describe la forma de organización 
de la comunidad ateniense, muestra 
el modo en que el oîkos en la Atenas 
clásica supuso la existencia de un sis-
tema jurídico que convivía e interac-
tuaba con uno mucho más complejo 
y amplio, sin estar enteramente some-
tido a éste: el de la pólis ateniense.
El capítulo “Del drama familiar a 
la cerámica: Orestes y las Erinias” de 
Cora Dukelsky examina la represen-
tación de las Erinias en la iconografía 
de la Orestía pintada sobre las piezas 
de cerámica ática e italiota (unos años 
posteriores a 458 a. C., fecha de la pri-
mera producción de la trilogía). A lo 
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largo del análisis de las piezas arqueo-
lógicas, la autora señala la diferencia 
entre la iconografía y la representación 
escénica: la cerámica no busca repro-
ducir con exactitud sino traducir el 
drama a su propio lenguaje pictórico, 
de manera que la interpretación de la 
interacción entre iconografía y perfor-
mance resulta siempre compleja.
Los versos y fragmentos de obras 
en griego se hallan en su idioma origi-
nal, con la correspondiente traducción 
abajo. Las palabras griegas utilizadas en 
el cuerpo de cada trabajo son transcritas 
según la ortografía griega, pero deter-
minadas palabras son transliteradas al 
abecedario latino cuando se las trata 
como conceptos teóricos susceptibles 
de análisis o establecidos como punto 
de partida para exámenes ulteriores 
sobre otros conceptos (pólis, oîkos). 
El aparato de notas se halla a pie 
de página, debajo del cuerpo del texto. 
La bibliografía específi ca de cada capí-
tulo se detalla al fi nal de los mismos. 
Al fi nal del libro se incluyen las biogra-
fías de los autores y posteriormente un 
índice general.
El oîkos violentado es una lectura 
indispensable para todo especialista 
que desee profundizar sus propias 
investigaciones sobre los textos clási-
cos o emplear nuevas herramientas de 
análisis a la hora de indagar sobre la 
cultura griega antigua, ya que cada uno 
de sus capítulos aporta nuevos enfo-
ques teóricos y metodológicos para 
enriquecer la fi lología, demostrando 
lo fructífero de la interdisciplinariedad 
a la hora de dar cuenta de una cultura. 
Asimismo, para el lector familiarizado 
con la labor académica pero no espe-
cializado en la cultura griega antigua, 
el libro puede resultar una buena intro-
ducción a su estudio a través de uno de 
sus conceptos fundamentales como es 
el oîkos. Sin embargo, es evidente que 
la obra no se dirige al público lego ni 
por su contenido ni por su estructura, 
debido a la pluralidad de temáticas y 
fuentes tratadas que pueden desorien-
tar al lector desconocedor de los textos 
clásicos.


RODRÍGUEZ CIDRE, Elsa; BUIS, Emiliano; ATIENZA, Alicia (compiladores) El oîkos violentado: genealogías confl ictivas y perversiones del parentesco en la literatura griega antigua Editorial de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires,

Sabattini, Luciano A.

Universidad Nacional de La Pampa: Portal de Revistas Académicas y Científicas de la UNLPam

193 Nº XVII / 2013 / ISSN 1514-3333 (impresa) / ISSN 1851-1724 (en línea), Reseñas, pp. 171-201griega clásica entre el público no espe-cializado, que puede así acercarse, a través de una edición confi able y de agradable legibilidad, a una de las obras más emblemáticas de esta litera-tura fundacional para nuestra cultura occidental moderna. Las páginas que conforman este libro son el resultado del pro-yecto de investigación UBACyT llamado “Genealogías violentas y problemas de género: confl ictividades familiares y perversiones del oîkos en la literatura griega antigua” y desarro-llado entre 2010 y 2012. El trabajo con-tinúa las líneas investigativas explora-das en un proyecto UBACyT anterior, cuyo fruto fue la publicación del libro La pólis sexuada: normas, disturbios y transgresiones del género en la Grecia Antigua (Buenos Aires, Facultad de Filosofía y Letras/UBA) en 2011.El eje en torno al que giran los diver-sos capítulos de la obra es el oîkos en tanto institución confl ictiva dentro del mundo helénico antiguo. Como ya ates-tiguan LSJ y Macdowell (“Th e Oikos in Athenian Law”, en Th e Classical Quar-terly, Vol. 39, 1, 1989), la palabra griega οἶκος reviste tras de sí una pluralidad de sentidos que refi eren tanto a nues-tras palabras castellanas ‘casa’ u ‘hogar’, como a la ‘propiedad’ (el conjunto de bienes domésticos) y a la ‘familia’ (una acepción análoga tenemos en nuestro idioma cuando hablamos, por ejem-plo, de la ‘casa real’). Sobre este último signifi cado de oîkos versan las distintas investigaciones aquí expuestas, más pre-cisamente sobre los modos (instaurados desde la literatura y el arte helénicos) de cimentación de las rupturas con reglas y prácticas familiares, socialmente esta-RODRÍGUEZ CIDRE, Elsa; BUIS, Emiliano; ATIENZA, Alicia (compiladores)El oîkos violentado: genealogías confl ictivas y perversiones del parentesco en la literatura griega antiguaEditorial de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, 2013, 292 págs.ISBN 978-987-1785-81-0por Luciano A. Sabattini[Universidad Nacional del Sur - lucianosabattini@yahoo.com.ar] Nº XVII / 2013 / ISSN 1514-3333 (impresa) / ISSN 1851-1724 (en línea), Reseñas, pp. 171-201194blecidas y ancladas, de ascendencia y consanguinidad.La actualidad de la problemática de investigación escogida se hace evi-dente en el uso del adjetivo ‘violentado’ referido al oîkos, palabra de raigambre latina instalada en nuestra sociedad como parte del campo léxico de lo que se conoce como ‘violencia doméstica’ así como de la llamada ‘violencia de género’. Así, el título del libro nos dice que este trabajo no sólo pretende dar cuenta de la confl ictividad del oîkos propia de la Grecia antigua, sino tam-bién crear un vínculo entre las proble-máticas del mundo griego antiguo y las de la cultura occidental actual en que nos hallamos inmersos, cuyas mismas bases (entre ellas, podemos mencionar la noción de familia) son actualmente fruto de debates con repercusiones en el universo simbólico que conforma nuestra cultura, especialmente en la moral, la política y el derecho positivo. Podemos apreciar entonces la posición de los autores respecto del carácter ‘clásico’ que la cultura griega antigua guarda con nuestra cultura occidental latinoamericana actual: no se trata de recibir pasivamente y repetir ritual-mente la tradición heredada, sino de reinterpretar el legado griego mediante el descubrimiento de nuevas proble-máticas y su desarrollo bajo renovadas herramientas proporcionadas por el saber occidental contemporáneo. En este sentido, las investigaciones siguen el planteo fi losófi co-metodológico de Gadamer.En estrecha relación con lo dicho se halla el carácter interdisciplinario de cada uno de los trabajos presentados. Esto se observa no sólo en los esfuerzos individuales y colectivos realizados por los investigadores, sino también en la pluralidad de intereses, recepciones e instancias de producción de cada uno de ellos. El estudio fi lológico es poten-ciado con los aportes proporcionados por el derecho, la fi losofía política, la psicología o el arte. Con ello, no sola-mente el contenido de los capítulos aborda problemáticas escogidas cuyo tratamiento requiere la consideración de la cultura griega en toda su com-plejidad: también la propia fi lología griega se halla directamente involu-crada en una propuesta metodológica interdisciplinaria a la hora de tratar su objeto de estudio, a saber, el texto griego antiguo.La actualidad del libro también se observa en su estructura, ordenada en base a un criterio temático (es decir, en base a las problemáticas desarro-lladas en cada investigación), en vez de hacerlo según una presentación cronológica de autores y fuentes tra-tados. Esto responde a la finalidad explícita de constituir y consolidar ejes de refl exión en torno de la representa-ción de los vínculos del parentesco, que como dijimos es uno de los aspectos fundamentales del oîkos helénico. La estructura del libro se halla dividida en tres secciones de tres capítulos cada una. Cada capítulo ha sido redactado por un autor que se ha focalizado en un aspecto concreto del oîkos en cuanto familia. Con esto observamos, una vez más, el rescate del planteamiento her-menéutico gadameriano.195 Nº XVII / 2013 / ISSN 1514-3333 (impresa) / ISSN 1851-1724 (en línea), Reseñas, pp. 171-201La primera parte se titula “Trans-misiones del discurso familiar”, en que se intenta abordar cómo los textos lite-rarios dan cuenta de la construcción genealógica y cómo refl ejan, bajo la fi c-ción, los nexos entablados entre padres e hijos o maridos y mujeres. El primer capítulo que la compone, “Confl ictos y poderes familiares en Teogonía. Una excavación del dispositivo vincular hesiódico”, cuya autora es María Ceci-lia Colombani, analiza la confl ictivi-dad familiar en el primer segmento de la Teogonía de Hesíodo bajo la tesis foucaultiana de la “guerra silenciosa” en que descansa todo orden político e institucional y cuya violencia funciona como productora de nuevos órdenes. Para la autora, la primera familia representa un acto fundacional de lo que luego será la tendencia inscrita en el dispositivo genealógico y consti-tuye un primer modelo vincular que se transmite a las demás familias divinas, dando cuenta de la ambigüedad de la fi gura de Gea, concebida, por un lado, como potencia productora de ser, y por otro, como potencia divina que, unida a Urano, inicia la sucesión amorosa que dará cuenta del orden progresivo de lo real. Con ello, la transmisión del pensamiento hesiódico marcará las ulteriores confi guraciones vinculares dentro de la sociedad helénica.El segundo capítulo, “Transforma-ción y pervivencia de lo arcaico en la Orestía de Esquilo” de Jorge Caputo, analiza la trilogía trágica de Esquilo (donde, como sabemos, el oîkos se ‘violenta’ a través del asesinato de Aga-menón y de la posterior venganza de su hijo Orestes) a partir de la concep-ción, allí presentada, del tiempo como una convivencia inarmónica, litigante, entre presentes, pasados y futuros atra-vesados por múltiples coexistencias y confusiones. Así, el autor analiza el contraste entre Euménides y las otras dos partes de la trilogía (Agamenón y Coéforas) para evidenciar el modo en que la trilogía fl uctúa desde una con-vención escénica donde lo invisible es presentado mediante modos sustitu-tivos hacia otra que parece plantear la absoluta visibilidad de todo lo que, hasta entonces, permanecía oculto. Bajo este análisis, Caputo sostiene que, si el anacronismo (entendido como un pasado que regresa de forma insistente en el presente) aparece en las tragedias analizadas como estructurante, ello se debe a que la misma realidad política y social de la Atenas del s. V a. C. se percibe como una amalgama inestable en la que lo que se creía superado como perteneciente a otro tiempo, amenaza siempre con retornar.El tercer capítulo, “‘Tenemos que hablar’. El diálogo matrimonial en Lisístrata y Asambleístas de Aristófa-nes” de Mariel Vázquez Bellatti, estu-dia las dos únicas escenas de diálogo matrimonial preservadas de la come-dia de Aristófanes para señalar en ella la reproducción de los estereotipos de género. El análisis muestra el modo en que se representan los confl ictos pro-ducidos en el oîkos a partir de un pro-blema político al que las mujeres, más que los hombres, enfrentan e intentan dar solución. Pero el confl icto familiar producto de la ausencia femenina es  Nº XVII / 2013 / ISSN 1514-3333 (impresa) / ISSN 1851-1724 (en línea), Reseñas, pp. 171-201196a su vez denunciado por los maridos preocupados por su bienestar. La divi-sión de roles aparece aquí reforzada y las relaciones de oposición, superpo-sición y complementariedad ha que-dado evidenciada. La comedia sugiere, una vez más, que probablemente en el imaginario del ciudadano ateniense las divisiones no fueran tan rígidas como los esquemas teóricos.La segunda parte “Transgresio-nes del discurso familiar” trata de las manifestaciones críticas de la realidad del oîkos a partir de la visión distor-sionada que plantean los testimonios griegos. Su primer capítulo, “Las mujeres que el teatro ateniense saca de(l) quicio: un análisis performativo de Antígona de Sófocles”, de Katia Obrist, comienza haciendo notar el simbolismo literario de la puerta, no solo erótico, como punto de encuentro entre los sexos, sino también como ele-mento asociado al dominio femenino. Se detiene en el análisis de la puerta central del teatro trágico para expli-citar la asociación entre el desquicio y las mujeres. A partir del estudio del uso de la espacialidad desde los plan-teos de la Semiótica del Teatro y del rastreo de unidades léxicas y deícticas utilizadas para nombrar el ‘aquí’ y el ‘allí’ en Antígona, la parte central del texto está destinada a refl exionar, por un lado, sobre cómo contribuye el uso de la espacialidad a caracterizar a la protagonista, a su hermana y a la pro-blemática de la obra, y por otro, sobre las valencias semánticas que gravitan en torno al éndon en la misma tragedia a través de la fi gura de Eurídice.El segundo capítulo, “Locura, mujer y muerte: el ritual dionisíaco en Bacantes de Eurípides”, de Cecilia J. Perczyk, estudia la representación de la locura en Bacantes de Eurípides, relevando el lugar que en ella ocupa lo femenino, con aportes de la psicología y de la fi lología. Los dos principales ejes conceptuales de su lectura son, por un lado, la animalización ‘bestial’ de los personajes de Dionisos y las muje-res (recurso utilizado para dar cuenta del estatuto de alteridad radical de la locura), y por otro, la elección del ritual dionisíaco como escenario de la mani-festación femenina del descontrol. Con ello, Perczyk analiza la intrusión vio-lenta de lo femenino en la pólis, mos-trando la desaparición del eje político que implica el fenómeno de la ‘manía’ manifestado en el travestismo de Penteo, los rasgos femeninos de Dio-nisos y la irrupción del menadismo. La presencia del dios Baco, intrusiva, causante de ‘manía’ y mortífera, posee el poder de confundir las diferencias entre los hombres y las mujeres, de tal modo que la organización de la pólis sufre la disolución, de la misma manera que Penteo el sparagmós.El tercer capítulo, “Parir y matar: los lamentos fúnebres de Medea y Ágave a sus hijos”, de Elsa Rodríguez Cidre, trabaja el discurso trenético en Medea y Bacantes de Eurípides, partiendo de una concepción de la tragedia como forma de procesar los confl ictos de la ciudad mediante la puesta en escena de comportamientos que cuestionan lo socialmente establecido, y como forma que recurre a la estrategia de perver-197 Nº XVII / 2013 / ISSN 1514-3333 (impresa) / ISSN 1851-1724 (en línea), Reseñas, pp. 171-201sión en su tratamiento de los rituales de la pólis. Si muchas de las mujeres que entonan thrênoi son madres llo-rando la pérdida de sus hijos, Medea y Ágave son las causantes de la muerte de sus propios hijos a llorar, y su con-dición de fi licidas las ubica en el punto culminante de la perversión del ritual. El capítulo despliega una doble línea de análisis: por un lado, releva los gestos y expresiones que puedan considerarse como parte del ritual funerario con centro en los personajes femeninos y, por otro, analiza los personajes mascu-linos como Jasón, Creonte o Cadmo en función de la perversión del ritual de thrênos que Eurípides lleva adelante.La tercera parte, “Transpolaciones del discurso familiar”, trata sobre las metáforas de las relaciones de paren-tesco en ámbitos que exceden el espacio de lo privado, dando cuenta así del tras-lado de categorías familiares para expli-car la realidad político-institucional de Atenas. En el primer capítulo de esta última parte, “Enemigos íntimos: el imaginario simbólico del matrimonio y las metáforas eróticas de la política internacional en la comedia antigua” de Emiliano J. Buis, el autor parte de los aportes del derecho y de la fi lología (específi camente de las nuevas corrien-tes de pensamiento en el ámbito de los estudios feministas sobre el derecho internacional) para interpretar distin-tos pasajes de Póleis de Éupolis y de Lisístrata de Aristófanes, mostrando que estas comedias escenifican un planteo diplomático que superpone los planos semánticos del erotismo y la geopolítica. En efecto, la comedia recurre a las fi guras femeninas para plantear el expansionismo ateniense, codifi cando en clave erótica la relación entre Atenas y las póleis aliadas o ene-migas, instaurando referencias capaces de develar las relaciones de domina-ción e identifi carlas como parte de un enfrentamiento entre la agresión ‘mas-culinizada’ de Estados hegemónicos (el caso de Atenas) y la debilidad ‘afemi-nada’ de pueblos oprimidos.El capítulo “El universo familiar frente a la pólis: un fenómeno de plu-ralismo jurídico en la Atenas clásica (Arist. Pol. 1252b 9-30)”, de Eduardo Esteban Magoja, abre su refl exión con la concepción del derecho clásico ate-niense como pluralista (es decir, que considera posible la coexistencia de varios sistemas jurídicos en un mismo campo social, cada uno con la capa-cidad de dictar sus propias normas dotadas de validez y efi cacia). Segui-damente, apoyándose sobre los pasajes de la Política de Aristóteles en los que éste describe la forma de organización de la comunidad ateniense, muestra el modo en que el oîkos en la Atenas clásica supuso la existencia de un sis-tema jurídico que convivía e interac-tuaba con uno mucho más complejo y amplio, sin estar enteramente some-tido a éste: el de la pólis ateniense.El capítulo “Del drama familiar a la cerámica: Orestes y las Erinias” de Cora Dukelsky examina la represen-tación de las Erinias en la iconografía de la Orestía pintada sobre las piezas de cerámica ática e italiota (unos años posteriores a 458 a. C., fecha de la pri-mera producción de la trilogía). A lo  Nº XVII / 2013 / ISSN 1514-3333 (impresa) / ISSN 1851-1724 (en línea), Reseñas, pp. 171-201198largo del análisis de las piezas arqueo-lógicas, la autora señala la diferencia entre la iconografía y la representación escénica: la cerámica no busca repro-ducir con exactitud sino traducir el drama a su propio lenguaje pictórico, de manera que la interpretación de la interacción entre iconografía y perfor-mance resulta siempre compleja.Los versos y fragmentos de obras en griego se hallan en su idioma origi-nal, con la correspondiente traducción abajo. Las palabras griegas utilizadas en el cuerpo de cada trabajo son transcritas según la ortografía griega, pero deter-minadas palabras son transliteradas al abecedario latino cuando se las trata como conceptos teóricos susceptibles de análisis o establecidos como punto de partida para exámenes ulteriores sobre otros conceptos (pólis, oîkos). El aparato de notas se halla a pie de página, debajo del cuerpo del texto. La bibliografía específi ca de cada capí-tulo se detalla al fi nal de los mismos. Al fi nal del libro se incluyen las biogra-fías de los autores y posteriormente un índice general.El oîkos violentado es una lectura indispensable para todo especialista que desee profundizar sus propias investigaciones sobre los textos clási-cos o emplear nuevas herramientas de análisis a la hora de indagar sobre la cultura griega antigua, ya que cada uno de sus capítulos aporta nuevos enfo-ques teóricos y metodológicos para enriquecer la fi lología, demostrando lo fructífero de la interdisciplinariedad a la hora de dar cuenta de una cultura. Asimismo, para el lector familiarizado con la labor académica pero no espe-cializado en la cultura griega antigua, el libro puede resultar una buena intro-ducción a su estudio a través de uno de sus conceptos fundamentales como es el oîkos. Sin embargo, es evidente que la obra no se dirige al público lego ni por su contenido ni por su estructura, debido a la pluralidad de temáticas y fuentes tratadas que pueden desorien-tar al lector desconocedor de los textos clásicos.

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https://cerac.unlpam.edu.ar/index.php/circe/article/download/2452/2355

RODRÍGUEZ CIDRE, Elsa; BUIS, Emiliano; ATIENZA, Alicia (compiladores) El oîkos violentado: genealogías confl ictivas y perversiones del parentesco en la literatura griega antigua Editorial de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires,

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