Der Autor und sein Werk Helmut Zander gilt weithin als der am breitesten durch Veröffentlichungen zu Anthroposophie im deutschsprachigen Bereich aufgestellte Religionshistoriker an einer nicht-anthroposophischen Einrichtung. Er hat derzeit den Lehrstuhl für Vergleichende Religionsgeschichte und Interreligiösen Dialog an der römisch-katholischen Theologischen Fakultät der Universität Freiburg / Université de Fribourg inne. Seine Arbeiten und Positionierungen zu Rudolf Steiner (1861-1925) und z..

Lunkwitz, Diana

OpenEdition

 
Zeitschrift für junge Religionswissenschaft 
16 | 2021
Jahresausgabe 2021
Helmut Zander, Die Anthroposophie – Rudolf
Steiners Ideen zwischen Esoterik, Weleda, Demeter
und Waldorfpädagogik
Paderborn, Ferdinand Schöningh, 2019, 287 Seiten
Diana Lunkwitz
Electronic version
URL: http://journals.openedition.org/zjr/1521
DOI: 10.4000/zjr.1521
ISSN: 1862-5886
Publisher
Deutsche Vereinigung für Religionswissenschaft
 
Electronic reference
Diana Lunkwitz, „Helmut Zander, Die Anthroposophie – Rudolf Steiners Ideen zwischen Esoterik,
Weleda, Demeter und Waldorfpädagogik“, Zeitschrift für junge Religionswissenschaft [Online], 16 | 2021,
Online erschienen am: 06 März 2021, abgerufen am 09 März 2021. URL: http://
journals.openedition.org/zjr/1521 ; DOI: https://doi.org/10.4000/zjr.1521 
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Helmut Zander, Die Anthroposophie
– Rudolf Steiners Ideen zwischen
Esoterik, Weleda, Demeter und
Waldorfpädagogik
Paderborn, Ferdinand Schöningh, 2019, 287 Seiten
Diana Lunkwitz
REFERENCES
Helmut Zander, Die Anthroposophie – Rudolf Steiners Ideen zwischen Esoterik, Weleda,
Demeter und Waldorfpädagogik, Ferdinand Schöningh, Paderborn, 2019, 287 Seiten,
39,90€. ISBN: 978-3-506-79225-9 (paperback), ISBN: 978-3-657-79225-2 (e-book)
 
Der Autor und sein Werk
1 Helmut  Zander  gilt  weithin  als  der  am  breitesten  durch  Veröffentlichungen  zu
Anthroposophie im deutschsprachigen Bereich aufgestellte Religionshistoriker an einer
nicht-anthroposophischen Einrichtung. Er hat derzeit den Lehrstuhl für Vergleichende
Religionsgeschichte  und  Interreligiösen  Dialog  an  der  römisch-katholischen
Theologischen Fakultät der Universität Freiburg / Université de Fribourg inne.1
2 Seine Arbeiten und Positionierungen zu Rudolf Steiner (1861-1925) und zur Geschichte
der  Anthroposophie  werden  kontrovers,  insbesondere  hinsichtlich  Fragen  zu
Wissenschaft und Esoterik, in der Anthroposophischen Gesellschaft diskutiert.2 Zudem
ist Zander mit Dozent*innen der Alanus Hochschule, auf die er auch im vorliegenden
Band  eingeht,  zusammen  im  Beirat  der  »akademische[n]  Fachzeitschrift«3 Steiner
Studies. Internationale Zeitschrift für kritische Steiner-Forschung, welche 2020 ihren ersten
Band im Open-Access-Format herausgab.
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Zeitschrift für junge Religionswissenschaft, 16 | 2021
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3 Wie  Helmut  Zander  zurecht  konstatiert,  ist  »eine  Darstellung  der  aktuellen
Anthroposophie«  bislang  ein  Desiderat.  Obwohl  sich  die  Anthroposophie  in  einer
brisanten  »Übergangssituation«  oder  »dramatischen  Transformation«  nach  Ansicht
Zanders befindet, sieht sich der Autor zur Abfassung dieses Bandes motiviert (10).
4 Die Wahrheitsfrage –  was »Anthroposophie« denn »›wirklich‹« sei  –  bezeichnet  der
Autor als  »unlösbar«.  Gleichzeitig befürwortet er eine Unterscheidung von »Praxis«
und »Theorie«  (7)  und  verweist  auf  die  umstrittene  Unterscheidung  zwischen dem
»›Wesen‹ der Anthroposophie« und der »›bloßen‹ Praxis« (9). Das Buch von Zander soll
nicht als »wissenschaftliches Buch« verstanden werden. Insbesondere in Bezug auf die
»Praxisfelder«  der  Anthroposophie reagiere  der  Band  als  ein  »Florilegium  von
punktuellen Impressionen« auf viele Anfragen. Es handele sich um einen Versuch, das
»von Anthroposophen und der Anthroposophie« (12) Verstandene weiterzugeben.
 
Zum Inhalt und zur Methode
5 Was  ist  aus  »diesem  Kind  des  theosophischen  Okkultismus  und  Steiners
philosophischer Pflege« geworden? (9) »Was ist die Anthroposophie heute […]?« (10)
Diese  Fragen  stellt  Helmut  Zander  im  Jubiläumsjahr  von  100  Jahren  Waldorfschule
sowie  100  Jahren  Soziale  Dreigliederung  Rudolf  Steiners.  Es  gebe  eine  »einfache«
Antwort und eine »kompliziertere« Antwort, wie Zander voranstellt. Erstere umfasst
einen »Dreisatz«: es handle sich erstens um »eine Weltanschauung, die davon ausgeht,
dass es eine ›geistige Welt‹ gibt […]«; zweitens würde diese »›Welt‹« durch »persönliche
Schulung, die zu ›übersinnlicher Erkenntnis‹, zum ›Hellsehen‹« führt, erkannt; drittens
könnten die so genannten »Erkenntnisse des Geistigen in die Praxis« umgesetzt und
angewendet werden. (8) Auch die zweite kompliziertere Antwort, die Welt werde von
Anthroposoph*innen als  »materialisierter  Geist« (Ebd.)  verstanden,  spiegelt  Zanders
Praxisbezug  und  seine  Ausgangslage  der  Lebenswirklichkeiten  wider.  Dies  bleibt
durchgehend eine Stärke des Bandes.
6 Auseinandersetzungen zeichnet Zander mit und / oder in der anthroposophischen Welt
durch seine Einteilung in »gesprächsoffene« und »dogmatische Anthroposophen« (9).
Diese  zwei  Pole durchziehen den Band:  »die  leisen Anthroposophen« (11),  »liberal«
(10),  »weniger  versteinert«,  »unorthodox«  (12)  gegenüber  zu  den
»›Glaubensanthroposophen‹« (273), die »fundamentalistisch« (174), »versteinert« (12)
und »orthodox« (201) seien. Zwischen diesen Polen finden sich Facetten, wie Helmut
Zander zum Beispiel anhand diverser anthroposophischer Verlage verdeutlicht. Jene
Verlage trügen pragmatisch zu einer »liberal-orthodoxe[n] Mainstream-Interpretation
von Steiners Anthroposophie« (193) bei (siehe unter: »Publikationswesen«).
7 Die  Kapitelthemen  sind  alphabetisch  im  Werk  aneinandergereiht,  wobei  ihre
Kategorisierungen nicht einheitlich sind: Es finden sich Kapitel zu Personen (»Annie
Besant«,  »Judith  von  Halle«,  »Rudolf  Steiner«)  neben  Oberbegriffen,  wie
weltanschaulich different besetzten Organisationsformen (»Hochschulen«, »Banken«,
»Freimaurerei«, »Lectorium Rosicrucianum«) und weiteren Themen, die von Zander als
relevant  für  Anthroposophie  zu  verstehen  sind  (»Globalisierung«,  »Öffentlichkeit«,
»Autorität  und Freiheit«,  »Sexualität«).  Hinzu  kommen Ländernamen (zum Beispiel
»China«)  und  Begriffe,  die  als  typisch  für  Esoterik  und  Anthroposophie  gelten
(»Alnatura«,  »dm-Drogeriemärkte«,  »Eurythmie«,  »Reinkarnation«,  »Theosophie«,
»Waldorfpädagogik«).
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8 Ebenfalls wirken die Begriffe aus dem Untertitel zum Band statt systematisch gewählt
vielmehr adressatenorientiert: »Esoterik« (kein eigenes Kapitel, jedoch ein Kapitel zu
»Esoterische Schule«, S. 84-88); »Weleda« (kein eigenes Kapitel, besonders im Kapitel
»Arzneimittel / Kosmetika«  behandelt,  S. 27-32);  »Demeter«  (kein  Kapitel,  besonders
unter  »Landwirtschaft«  behandelt,  S. 137-148)  und  »Waldorfpädagogik«  (mit  dem
längsten Kapitel im Band, S. 239-270). Zwar soll das Gesamtwerk kein Nachschlagewerk
darstellen,  gleichwohl  sind  die  Kapitel  als  geschlossene  Einheiten,  teilweise  mit
fotografischen Abbildungen, angelegt.
9 Eine  Hauptaussage  lässt  sich  nicht  einfach  feststellen:  Helmut  Zander  ist  bemüht
Aktualität zu den Themenfeldern um Steiners Anthroposophie, die er zuvor absteckt,
zu bieten. Auch werden interne und in der Öffentlichkeit ausgetragene Streitigkeiten in
seinem  Werk,  das  als  eine  »Blütenlese  wichtiger  und  irritierender  und  anregender
Facetten« (12) zu verstehen sei,  offengelegt,  eingeordnet und beurteilt.  Als Material
verarbeitet  der Autor (anonymisierte)  »mündliche Informationen« (278),  Werke von
Mitgliedern  und  Nicht-Mitgliedern  in  der  Anthroposophischen  Gesellschaft,
Zeitungsartikel  und  Internetquellen.  Hierbei  wird  sowohl  erfahrungsbezogen  und
autobiografisch als auch historisch-narrativ in unterschiedlichen Kotexten
argumentiert.  Zudem  bedient  sich  Zander  wechselnder  Methoden  in  seinen
Argumentationsstrategien.  Er  analysiert,  beschreibt  und  erläutert.  Er  beurteilt
sachbezogen  konkret  und  legt  gleichsam  seine  persönliche  Meinung  dar.  Die  im
Umfang und in den Herangehensweisen sehr unterschiedlich gehaltenen Kapitel bilden
somit  einen  Pool  aus  Zanders  Interessengebieten  und  aus  den  an  Zander
herangetragenen Anfragen, mit dem Anspruch auf Aktualität und Praxisbezug, ab.
10 Dementsprechend sind aktuelle Positionen, insbesondere in Bezug auf Internetquellen,
zusammengetragen  und  ausgewertet  worden  (anthrowiki.at,  goetheanum.org,
anthroposophische-gesellschaft.org,  freunde-waldorf.de,  demeter.de,  nna-news.org,
info3-magazin.de,  u. v. m.;  verwendete  Tageszeitschriften  unter  nicht-
anthroposophischer  Herausgeberschaft:  spiegel.de,  faz.net,  zeit.de;  und  andere
Webseiten). Unter diesen finden sich auch Wikipedia-Artikel. Im Literaturverzeichnis,
unter  Zanders  »subjektive[r]  Auswahl  anregender  oder  wichtiger  Literatur«  [277],
werden die meisten Webseiten nicht angeführt. Aufgrund nicht archivierter Webseiten
ist ein Nachlesen und eine Überprüfung zudem oftmals nicht möglich.
 
Einordnung
11 Der Autor verfasst die zumeist essayistisch gehaltenen Kapiteltexte streckenweise in
der  ihm  eigentümlichen  und  anschaulichen  Sprache:  mit  Polemik  (»Homo
anthroposophicus«  [9],  »Steiner-Anbetungskränzchen«  [39]),  mit  Ironie  (für
Waldorfschule:  »Sonnenscheinland«  [239]),  mit  Humor  (siehe  »Wanderwitz«  zu
»Reinkarnationen« [82] und unter »Waldorfpädagogik: 3. Empirie« [257]) und reich an
Metaphern  (»Und  auch  inneranthroposophisch  blühen  die  Dreigliederungsblumen
nicht  gerade  farbenprächtig.«  [185],  »das  pädagogische  Schulrestaurant  unter  dem
Motto  ›reinfuttern,  ausspucken,  vergessen‹«  [261]).  Der  Unterhaltungswert  kommt,
trotz der Tippfehler, in den meisten Kapiteln nicht zu kurz.
12 Helmut  Zander  schönt  seine  Sicht  auf  die  historischen  und  gegenwärtigen
Anthroposophien nicht, sondern gibt Kritiken von Anthroposoph*innen wieder, weist
auf  die  »ungeschriebene  Geschichte  anthroposophischer  Dissidenten«  (38)  hin  und
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konstatiert  »eine  strukturelle  Konfliktunfähigkeit  der  Anthroposophie«  (Ebd.).  Ein
Plural  für anthroposophische Wirklichkeiten findet sich bei  dem Religionshistoriker
jedoch  nicht.  Vielmehr  hebt  Zander  auf  eine  ambivalente  anthroposophische
Weltanschauung ab,  die  sich im Verhalten zu der Figur »Rudolf  Steiners« zwischen
»Unterwerfung«  (»autoritär«)  und  dem  Bemühen  um  ein  selbstständiges  Erlangen
»höhere[r] Erkenntnis« (»innere[r] Freiheit«) (39) abzeichne.
13 Einerseits  behauptet  Helmut  Zander  einen  »Außenblick«  darzustellen.  In  seiner
Rezension merkt Andreas Laudert (in: Das Goetheanum) dazu an: Anthroposophie müsse
innerlich begriffen und gelebt werden, um sie zu verstehen, zu begreifen, zu enthüllen4.
Dieser  Einwand  von  Anthroposoph*innen  kann  als  ein  weit  verbreiteter  gewertet
werden (siehe  auch AnthroWiki-Artikel  zu  »Helmut  Zander«:  Die  »Neutralität«  von
»Zanders Anthroposophie-Kritik« wäre in seiner »Außenperspektive« umstritten.)
14 Andererseits spricht Zander von »meine anthroposophische Welt« (9)  und entlehnt,
wie übernimmt, teils undifferenziert Begriffe aus dem etablierten anthroposophischen
Sprachgebrauch:
»Äther«: »Als der Film von Dietrich Krauß […] 2006 und 2007 über den Äther lief, […].« (173)
»Fluidum«:  »Diese  Vorstellung  durchzieht  seitdem  als  spirituelles  Fluidum  die
Anthroposophie und ihre Praxis: […].« (207)
15 Da Helmut Zander in seinen Texten mit wissenschaftlichem Anspruch diese Begriffe
meist nicht verwendet, kann davon ausgegangen werden, dass sie seiner Alltagssprache
entstammen  und  –  ironisch  verwendet  –  anthroposophische  Spracheigenheiten
aufbrechen möchten. Das kurz gehaltene Kapitel »Sprache« nennt Rudolf Steiner als
»Schöpfer  von  Neologismen«  (211).  An  dieser  Stelle  oder  im  Kapitel
»Christengemeinschaft / Christentum«  (61-73)  wären  neben  den  Andeutungen  zur
gegenwärtigen  »Übersetzungsdebatte  [besonders  in  der  Christengemeinschaft,
Anm. v. d. Autorin]«  (211)  historische  Verortungen  des  Entstehungskontextes  für
Nicht-Sachkundige  vorteilhaft  gewesen.  Anhand  der  Kultsprache  in  der
Christengemeinschaft.  Bewegung  für  religiöse  Erneuerung (besonders  von  ihrem  ersten
Erzoberlenker Friedrich Rittelmeyer [1872-1938], siehe S. 67.71) hätte die systematische
Einrichtung einer steinerschen esoterischen Sprache weiter aufgezeigt werden können.
 
Fazit: Relevanz für die Religionsbezogenen
Wissenschaften
16 Zum einen bietet das Werk die subjektive Positionierung und Meinung eines Autors,
der seit  vielen Jahren bemüht ist,  historisch-kritisch zu Steiners Anthroposophie zu
arbeiten. Indem Helmut Zander meint, in diesem Werk seinem »Gefühl« (siehe S. 39,
115, 143, 173) zu folgen, entspricht er seiner vorangestellten Absicht. Dennoch stellt
sich die Frage, für welche Zielgruppe dieser Band verfasst ist. Offensichtlich richtet sich
der  Impetus  zuallererst  an  Ratsuchende  und  Interessierte  an  Fragen  zu
Anthroposophie, den aktuellen Debatten zu ihr wie auch an historischen Einordnungen
zu  ihren  Themenfeldern.  Die  einzelnen  Themenkapitel  variieren  in  ihrer
Darstellungsweise  und  in  ihrer  Brauchbarkeit  für  religionsbezogene
Wissenschaftsbereiche.
17 Zum anderen ist Zanders Werk informativ im Hinblick auf aktuelle Themen rund um
Anthroposophie,  die  bisher  kaum  einen  Widerhall  in  der  (deutschsprachigen)
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Forschungsliteratur  fanden.  Wiederum  methodisch  und  argumentationsstrategisch
nicht stringent werden zumeist historische Bezüge hergestellt: Sowohl für historisch
wie  auch  für  gegenwartsbezogen  forschende  Religionswissenschaftler*innen  ist
interessant,  dass  Helmut  Zander  wiederholt  auf  Forschungsdesiderate  (177  unter
»Politik«; 197 unter »Rassen / Rassismus«) und aktuelle Forschungsarbeiten (129 unter
»Israel«)  hinweist.  Zu  Anthroposophien  in  nicht-deutschsprachigen  Kontexten
(»China« [51-60], »Israel« [129f.], »Islam« [126-128], »Vereinigte Staaten von Amerika«
[227f.]) finden sich, insbesondere zu Waldorfschulen, interessante Einblicke, was auch
auf der anthroposophischen Webseite News for Civil Society (Sponsoren: Wala Heilmittel
GmbH; New View) in der Rezension von Wolfgang G. Voegele positiv aufgenommen ist:
Zur  Waldorfpädagogik  wäre  der  Text  im  »China«-Kapitel  »informativ  und
ausgewogen«. Zander habe »ausnahmsweise richtig aktuelle Quellen herangezogen«5.
Es  handelt  sich  größtenteils  um  Internetquellen  vom  Goethe-Institut  und  von
Waldorfschulen  zur  Waldorfpädagogik,  die  Zander  nutzt,  analysiert  und  einordnet.
Auch in der Waldorfpädagogik in China, so argumentiert Zander mittels Aussagen eines
Ausbildungsleiters  zu  der  am  Esstisch  in  Waldorf-Kindergärten  eingeführten  Ruhe,
welche  gemäß  des  China-Berichts  auf  der  Atrikon.Organisationsbegleitung-Homepage
entgegen  den  Gepflogenheiten  vor  Ort  steht,  zeige  sich  wiederholt  »die
Hierarchisierung von Rassen und Völkern, die Steiner kreiert hat« (58).
18 Besonders zu gewichtigen ausstehenden historischen Aufarbeitungen wie im Kapitel
»Nationalsozialismus« wünscht sich die Rezensentin eine weniger banale Sprache und
eine  konkretere,  historisch  differenzierte  Darstellung  vom  Autor.  Zu  Friedrich
Rittelmeyer heißt es, er habe »heftig deutschnational getickt«; zu Friedrich Benesch, er
besitze »eine tiefbraune Vergangenheit« (172).  Daher ist  der  Band bedingt  und nur
teilweise unter Wissenschaftskommunikation einzuordnen.
19 Erfreulich  ist  die  Freimütigkeit,  welche  Zanders  Darstellung  durchzieht.  Der
Religionshistoriker positioniert sich mittels der erwähnten methodisch und stilistisch
unterschiedlichen Argumentationsstrategien in den von ihm gewählten Kapitelthemen.
Zugleich  wirbt  Helmut  Zander  mit  Offenheit  für  weiterführende  Diskussionen  und
Fortschreibungen.
NOTES
1. Vgl.  Université  de  Fribourg / Universität  Freiburg.  Theologische  Fakultät.  Vergleichende
Religionsgeschichte  und  Interreligiöser  Dialog.  Team.  Lehrstuhlinhaber.  Letzter  Zugriff:  12.
Dezember 2020. https://www3.unifr.ch/screl/de/lehrstuhl/team.html.
2. Siehe beispielsweise: Angelika Sandtmann (Für das Arbeitskollegium der Anthroposophischen
Gesellschaft in Deutschland): »Irritation über ›Steiner Studies‹ Auszug aus dem Schreiben von 20
Mitgliedern  des  Zweigs  Anthroposophische  Gesellschaft  Dresden  und  eine  Antwort  des
Arbeitskollegiums«, Anthroposophische Gesellschaft in Deutschland – Aktuell (November 2019).
Letzter Zugriff: 12. Dezember 2020. https://www.anthroposophische-gesellschaft.org/fileadmin/
Agid/Bilder/AKTUELLES/AGiD_AKTUELL.
_November19.pdf.
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Zeitschrift für junge Religionswissenschaft, 16 | 2021
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3. Steiner Studies. »Über Uns – Konzeption«. Letzter Zugriff: 12. Dezember 2020. https://steiner-
studies.org/about/.
Bemerkenswert ist,  dass  die  Zeitschrift  von der Brigham Young University,  der Universität  der
Church  of  Jesus  Christ  of  Latter-day  Saints im  US-Bundesstaat  Utah,  mitgesponsert  und
herausgegeben  wird.  Ebd.  u.  unter:  »Redaktionsteam«.  Letzter  Zugriff:  12.  Dezember  2020.
https://steiner-studies.org/about/editorialteam/.
4. Vgl.  Laudert,  Andreas.  24.  Oktober 2019.  »Reflexion und Rezension zum Buch von Helmut
Zander,  ›Die  Anthroposophie.  Rudolf  Steiners  Ideen zwischen Esoterik,  Weleda,  Demeter  und
Waldorfpädagogik‹«.  Letzter  Zugriff:  12.  Dezember  2020.  https://dasgoetheanum.com/name-
und-wirklichkeit/.
5. Voegele, Wolfgang. 19. Mai 2019. Buchbesprechung »Anthroposophie eine ›Großmacht‹ in der
alternativen  Szene ?«  Letzter  Zugriff:  12.  Dezember  2020.  http://www.nna-news.org/de/
nachrichten/artikel/?tx_ttnews
%5Btt_news%5D=2750&cHash=cb8f2f232d5f889e583d542df8a9cc51.
AUTHORS
DIANA LUNKWITZ
Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg
Kontakt: diana.lunkwitz@theologie.uni-halle.de
Helmut Zander, Die Anthroposophie – Rudolf Steiners Ideen zwischen Esoterik, ...
Zeitschrift für junge Religionswissenschaft, 16 | 2021
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