Álvarez Díaz, Jorge Alberto

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Isegoría (E-Journal)

ISEGORÍA. Revista de Filosofía moral y política N.º 64, enero-junio, 2021, e24ISSN-L: 1130-2097 | eISSN: 1988-83761CRÍTICA DE LIBROSEL LABORATORIO MORAL DE NUESTRO CEREBROTHE MORAL LABORATORY OF OUR BRAINLydia Feito Grande. Neuroética. Cómo hace jui-cios morales nuestro cerebro. Madrid: Plaza y Valdés Editores, 2019, 240 pp.Dña. Lydia Feito Grande (1967) se licenció en fi-losofía por la Universidad Pontificia Comillas en 1990, donde se doctoró en el mismo campo en 1995. Un par de décadas después obtiene un se-gundo doctorado en psicología, con énfasis en el campo de la neurociencia (Feito Grande, 2016a), cuya tesis doctoral representa la base del libro que aquí se reseña. Feito se ha dedicado a la ética de un modo riguroso, madurando ideas y propuestas hasta que las presenta en sus publicaciones; su tesis doctoral, ahora libro, no es la excepción. Se tra-ta de una obra bien argumentada, por ello densa, pero a la vez amena, invitando constantemente a seguir su lectura y continuar con el análisis de las reflexiones que va planteando.Destacada en el campo de la bioética, cuen-ta con experiencia teórica y práctica en el traba-jo multi e interdisciplinar. Esto le ha posibilitado continuar en el campo de la neuroética, que como se apreciará más adelante, es un tema que le ocu-pa y le preocupa desde hace tiempo. El libro inicia con una muy breve introducción (p. 13) con plan-teamientos generales para dibujar posibilidades de abordaje del complejo tema de la neuroética, re-tomando una distinción que actualmente es relati-vamente común: el campo puede entenderse como una ética de la neurociencia (algo similar a una rama de la bioética), o puede entenderse como una neurociencia de la ética (una búsqueda de las bases neurobiológicas de la moralidad). En el segundo capítulo hace la exposición de la neuroética como campo de estudio (p. 25), reconstruyendo una bre-ve historia y exponiendo la propuesta de la neuroé-tica como una disciplina.El tercer capítulo desarrolla el tema de la éti-ca de la neurociencia (p. 41), enfocándose en un par de problemas; algunos los ha expuesto desde la primera década de este siglo (Feito Grande, 2009). Inicia con problemas éticos derivados de las téc-nicas de neuroimagen, describiendo métodos para obtenerlas; hay pocas críticas realizadas a la neu-roimagen misma, es decir, qué es lo que se muestra en una neuroimagen, como la de Boella (2008) y la de Álvarez Díaz (2019). El segundo grupo de cues-tionamientos son hacia las posibilidades de mejora y perfeccionamiento, tema que también había to-cado en un congreso (Feito Grande, 2014) con una publicación posterior (Feito Grande, 2015).Es comprensible que, habiéndose originado el texto original como una tesis en el campo de la neurociencia, el cuarto capítulo sea una amplia exposición sobre la investigación neurocientífica sobre la ética (p. 73). Siguiendo con ese fecundo diálogo con la filosofía, a la par va realizando una crítica, que ya había esbozado sobre las emociones (Feito Grande, 2011), realizando un amplio análi-sis de lo que muestra la ciencia empírica sobre la investigación neurobiológica de la moralidad. Di-vide la información disponible en cuatro bloques: un mapeo del denominado “cerebro moral”, el es-tudio de las emociones, el tema de las neuronas es-pejo y la teoría de la mente, cerrando con el ámbito interpersonal y las diferencias individuales.El siguiente capítulo (p. 145) constituye la crítica de las posibilidades y limitaciones de esa neurociencia de la ética: ante la amenaza del re-duccionismo, la necesidad de contextualizar; para ello, las teorías éticas deben posicionarse donde Copyright: © 2021 CSIC. Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo los términos de la licencia de uso y distribución Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacional (CC BY 4.0).N.º 64, enero-junio, 2021, e24, ISSN-L: 1130-2097 | eISSN: 1988-83762Jorge Alberto Álvarez Díaznunca debieron ser ignoradas. El capítulo 6 trata sobre las implicaciones filosóficas de la investi-gación neurocientífica (p. 171). Si bien es cierto que paulatinamente crece el número de publica-ciones monográficas dedicadas a la neuroética, no es menos cierto que los contenidos son muy variables. Uno de esos temas es clásico en filo-sofía: la aporía entre el determinismo y el libre albedrío. La autora inicia este capítulo con un análisis de la libertad y del problema de la na-turalización que puede representar una parte del trabajo neurocientífico. Hacia el final de este ca-pítulo, Lydia Feito se decanta por una postura: es imposible una ética universal con base biológica.El último capítulo (p. 191) plantea un cierre del texto y una apertura hacia el futuro: el cere-bro es modificable. Esa estructura biológica no es algo inmutable, por el contrario, es variable a lo largo del tiempo. Por ello resulta del ma-yor interés hablar de la educación (una neuroe-ducación, término que utiliza Lydia Feito junto a otras propuestas), proponiendo un cultivo de las emociones. En la última sección propone un reto para el futuro: “la construcción de un futu-ro mejor”, que no solamente supone que debe ser responsabilidad de la neurociencia, sino que debe ser una confluencia de saberes la que lleve a ese futuro.El libro es un ejemplo de que el diálogo inter-disciplinar entre neurociencia y filosofía es posi-ble y fecundo. Para ello es necesario tener cono-cimientos en ambas disciplinas y poder realizar un análisis ponderado para no caer en reduccio-nismos o descalificaciones de alguna de las dos disciplinas. Tan completo es el capítulo 4 sobre temas neurocientíficos, como el diálogo constante con pensadores y filósofos contemporáneos y clá-sicos. Feito Grande tuvo como director de su tesis doctoral en filosofía a Diego Gracia, de quien es bien sabido que sus grandes maestros y amigos fueron Pedro Laín Entralgo y Xavier Zubiri. Estos tres autores están citados en el trabajo de la autora: menciona aportes de Laín y cómo los expande y fundamenta filosóficamente Zubiri. Incluso, pue-de encontrarse un trabajo específico sobre el tema de la inteligencia en Zubiri y la posibilidad de un diálogo con la neurociencia contemporánea, tanto de la versión presentada en un congreso interna-cional sobre el pensador de San Sebastián (Feito Grande, 2010), como en un artículo producto de esta comunicación (Feito Grande, 2016b). Hacia el final del libro, en las propuestas, habla de la necesidad de la deliberación, tema ampliamente desarrollado en la obra de Diego Gracia.El pensamiento de la autora de este libro desde luego sigue en reflexión. Si bien la tesis es finali-zada en 2015, leída a inicios de 2016, no es pu-blicada hasta 2019. En este intervalo ha retomado algunos temas abordados en su tesis-libro, como puede ser el planteamiento general de lo que es la neuroética (Feito Grande, 2017), o el tema del me-joramiento (Feito Grande, 2018). Un artículo tiene una cierta vocación de vigencia temporal corta, de aportar algo novedoso que habrá de contrastarse en el tiempo; la vocación del libro, por el contrario, es aportar propuestas, argumentos, conocimientos un poco más acabados con una cierta aspiración de permanencia. El pensamiento es algo que no puede estar cerrado sobre sí mismo. Quienes se dedican a la reflexión argumentada, a la filosofía, no son se-res aislados como en ocasiones el público lego les caricaturiza; por el contrario, son seres profunda-mente terrenales que muestran su compromiso in-telectual con los retos de la época. Esto queda claro en la autora de este libro: en su tesis doctoral de filosofía aborda la problemática ética en relación con la genética; en la tesis doctoral de psicología hace lo propio con nuevos retos planteados por la neurociencia a través de lo que se ha denominado como neuroética. Toda una muestra de la apertura del pensamiento de Lydia Feito Grande BIBLIOGRAFÍAÁlvarez Díaz, J. A. (2019). Neuroética: relaciones en-tre mente/cerebro y moral/ética. Ciudad de México: Universidad Autónoma Metropolitana.Boella, L. (2008). Neuroetica. La morale prima della morale. Milano: Raffaello Cortina Editore.Feito Grande, L. (2009). Neuroética. Últimos hallazgos de las ciencias cognitivas y su repercusión en la bioé-tica. IX Congreso Nacional de la Asociación de Bioé-tica Fundamental y Clínica “La bioética como motor de transformación”. Murcia, España. Recuperado el 17 de agosto de 2020 de https://www.youtube.com/ watch?v=fIu-jq02zkcFeito Grande, L. (2010). Si Zubiri pudiera discutir con la bioética actual: inteligencia y neurociencia. En: Libro de Resúmenes III Congreso Internacional Xavier Zubiri. Pontificia Universidad de Valparaí-so – Embajada de España: Valparaíso. pp. 14-15. Recuperado el 17 de agosto de 2020 de https://congresozubiri.files.wordpress.com/2009/09/libro deresumenesfinal.pdf (la grabación de la presen-tación puede consultarse en una primera parte en https://www.youtube.com/watch?v=cdxI5QPROGI y su segunda parte en https://www.youtube.com/watch?v=mU4NssHU5qI)N.º 64, enero-junio, 2021, e24, ISSN-L: 1130-2097 | eISSN: 1988-8376El laboratorio moral de nuestro cerebro3Feito Grande, L. (2011). Neurociencia de las emocio-nes: claves del comportamiento humano. Diálogo Filosófico, 80, 225-242.Feito Grande, L. (2014). Neurofármacos y mejora hu-mana. En: Ortega Esquembre, C., Richart Piqueras, A., Páramo Valero, V. y Ruíz Rubio C. (Eds.). El mejoramiento humano. 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Colección: Bioética y Derecho Sanitario. pp. 101-118. Madrid: Fundación Merck Salud. Recuperado el 17 de agosto de 2020 de https://www.fundacionmercksalud.com/wp-content/uploads/2017/06/MONOGRAFÍA_22_Casos_Bioético-Legales_Neurolog%C3%ADa.pdfFeito Grande, L. (2018). La neuroética y la posibilidad de la mejora humana. Folia Humanística, 9, 1-20.JorGe aLberto ÁLvarez díazUniversidad Autónoma Metropolitana Unidad XochimilcoORCID iD: https://orcid.org/0000-0001-9935-8632

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