Obra ressenyada: Pedro ROCHE ARNAS (coord.). El pensamiento político en la Edad Media, Fundación Ramón Areces, Madrid, 2010

López Alcalde, Celia

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ROCHE ARNAS, PEDRO (COORD.)El pensamiento político en la Edad Media, Fundación Ramón Areces, Madrid,2010, 729 pp.El grueso volumen recoge los artículos de los numerosos especialis-tas que se dieron cita en el V Congreso Nacional “El pensamientopolítico en la Edad Media” acaecido en la Universidad de Alcalá losdías 11, 12 y 13 de diciembre de 2008. El libro, dedicado al estudiode la teoría política medieval, tiene varios ejes temáticos, como el delos distintos sistemas de gobierno, los atributos del buen legislador,la legitimidad del poder, la relación entre iglesia y estado o el dere-cho internacional.Los artículos de mayor peso son los que constituyen las nueveponencias del congreso, que van acompañadas por 44 comunicacio-nes, de carácter más breve. En la primera de ellas, Francisco Berte-lloni centra su interés en las aportaciones del tratado De regno de To-más de Aquino, considerándolo un punto de inflexión dentro de lahistoria de la filosofía política, al desplazar los planteamientos polí-ticos aristotélicos hacia la idea de gobierno como forma de poder se-gún un modelo económico, análogo al del amo sobre los miembrosde su casa. Este cambio de rumbo iniciado por Tomás tiene tambiénun despliegue teórico en autores como Juan Quidort y Marsilio dePadua. Saturnino Álvarez, a su vez, relaciona el pensamiento políticoy antropológico de Agustín de Hipona con su contexto histórico-re-ligioso, un contexto definido por la declaración del cristianismocomo religión oficial y la represión de doctrinas heréticas. EudaldoForment dirige su atención al pensamiento del Aquinate, explicitandolos principios teóricos políticos que subyacen en su obra, como la ideade tolerancia y la concepción de los dos poderes al servicio del ser hu-mano. Una perspectiva diacrónica es la que adopta Josep ManuelUdina, quien aborda la evolución progresiva del poder de la iglesiahasta Gregorio VII, culminación del agustinismo político. Pedro Ro-che, por su parte, analiza el pensamiento político de Egidio Romanocontenido en el De ecclesiastica siue de summi pontificis potestate, consi-derado el texto más vigoroso y coherente del pensamiento teocráticomedieval cristiano. Según Egidio Romano, el poder temporal estásubordinado y se reduce al poder espiritual del que deriva: todoRESEÑASANUARIO FILOSÓFICO 44/3 (2011)652ejercicio legítimo del poder temporal debe su propia existencia a laiglesia y, en último término, al Papa, cuyo poder, incluso en materiatemporal, es un poder pleno, absoluto. Bernardo Bayona Aznarcontextualiza y ahonda en la excepcional aportación al concepto mo-derno de estado de Marsilio de Padua con su Defensor pacis, queplantea la despolitización de la iglesia y aboga por un gobierno fun-damentado en la voluntad del pueblo. El artículo de Esteban Peñadirige su atención a la teoría política de Guillermo de Ockham ensu Dialogus, donde se muestra defensor de poderes que respeten lalibertad de la persona y se resuelve a favor de una vía media encuanto a la relación entre poder secular y espiritual. Gregorio Paiacierra los estudios en torno a pensadores latinos cuestionando la mo-dernidad del pensamiento político de Nicolás de Cusa, quien mues-tra, a través de su posición acerca de la cuestión de la Donatio Cons-tantini, un punto de encuentro entre el pensamiento medievaltradicional y el moderno. Un marco distinto, por último, es el queadopta Rafael Ramón Guerrero al tratar del pensamiento político-religioso del islam y judaísmo medievales, cuyas teorías políticas tie-nen como punto de partida una concepción de nación como co-munidad, distinta a la que tuvo el cristianismo. El resto de artículosversa en torno a distintas cuestiones y autores medievales, entre losque destaca de nuevo el pensamiento político de Tomás de Aquino,con su uso del concepto de prudencia aristotélica (Miguel ÁngelBelmonte) o su concepción del derecho de gentes (María MartínGómez); Nicolás de Cusa, y la idea de consenso y de concordia dereligiones (José Luis Cantón); la modernidad de la teoría política deDante (Julián Vara) y la profunda presencia del pensamiento agus-tiniano en su Divina Comedia (Ignacio Verdú Berganza); las ideas po-líticas de Ramon Llull contenidas en el Fèlix (Julia Butiñá, FrancescaE. Chimento) y en el Llibre d’Evast e Blaquerna (Rubén Luzón) y lainfluencia del contexto geopolítico en su pensamiento y obra (Fer-nando Domínguez Reboiras). Además de estas figuras sobresalien-tes, el volúmen incluye estudios sobre el pensamiento político deotros pensadores destacados como Duns Escoto, Francisco Suárezo Francesc Eiximenis, y otros menos conocidos, para los que quizáhubiese sido útil añadir un índice final de carácter general con losnombres y obras nombradas.ANUARIO FILOSÓFICO 44/3 (2011)RESEÑAS653RESEÑASANUARIO FILOSÓFICO 44/3 (2011)654Los cincuenta y tres artículos del libro analizan las aportacio-nes dentro de una amplia franja cronológica, con mayor peso delbajo medievo, y demuestran que el pensamiento político medievalera más complejo de lo que comúnmente se cree y que fue germende las grandes teorizaciones políticas de la época moderna. En con-clusión, el libro, que ha sido publicado con prontitud y diligencia, dafe del extraordinario vigor y alcance de la investigación en el campode la medievalística española, proporcionando una serie de estudiosque seguramente se convertirán en puntos de referencia obligada,también fuera del ámbito nacional. Celia López Alcalde. Universitat Autònoma de Barcelonacelia.lopez@uab.esTORRALBA, JOSÉ M.Libertad, objeto práctico y acción. La facultad de juicio en la filosofía moral deKant, Georg Olms, Hildesheim - Zürich - New York, 2009, 496 pp.El estudio de José María Torralba ofrece una genuina contribucióna la investigación académica contemporánea porque permite des-mantelar algunos tópicos que no habían sido asumidos por buenaparte de la “Kant-Interpretation”. El autor centra su riguroso estudioen una temática, la del juicio práctico, que hasta hace bien pocohabía suscitado escasa atención en la interpretación especializada enética y que, además, lamentablemente no se consideraba como unapreocupación nuclear del sistema práctico ideado por el pensadorde Königsberg. Dado que el principal reto que la ética kantiana debe superar esel de la radical diferencia que hay entre el carácter formal de la teo-ría moral y la concreción constitutiva de la acción, el esfuerzo centralde este estudio radica en una interpretación intra-kantiana que pre-tende aclarar el problema de aplicación de la ley moral, tratando deaveriguar si, y de qué manera, el formalismo moral puede tener ge-nuino valor práctico. En efecto, tal como señala el autor, el “núcleodel trabajo lo constituye el análisis y exposición de las funciones que

El pensamiento político en la Edad Media

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