Pfabigan, Alfred

German

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114 wesen wäre, wäre vielleicht der Nati-onsbegriff der Romantiker ohne beson-dere historische Bedeutung geblieben. Das Scheitern der Revolutionen von 1848 und die darauf folgenden Niederla-gen, die das unreformierte Preußen un-ter Bismarck dem deutschen Liberalis-mus und der deutschen und französi-schen Demokratie zufügte, schuf je-doch die Voraussetzungen für die Ver-breitung und Verwurzelung des anti-demokratischen, ethnisch-linguistischen Nationsbegriffs - vor allem im zweiten Deutschen Kaiserreich, das bekanntlich im Weltkrieg den „Ideen von 1789" die ,,Ideen von 1914" entgegensetzen wollte. Hobsbawm unterzieht die Vorstellun-gen und Mythen, die dem ethnisch-linguistischen Nationsbegriff anhaften, einer vernichtenden kritischen Analyse. Er vertieft sich so sehr in diese Kritik, daß der Leser einerseits über den histo-rischen Vorgang der Verdrängung des demokratischen Nationsbegriffs durch den romantischen nach 1870 wenig erfährt, aber andererseits in die faszinie-renden außereuropäischen Aspekte die-ser Problematik eingeführt wird. Schwarzmantel, der vorrangig das Verhältnis zwischen Sozialismus und Nationalismus untersucht, behandelt in einem eigenen Kapitel die bisher wenig bekannten Überlegungen der utopischen Sozialisten zum Nationalstaat. Saint-Simon lehnte ihn ab, weil die wirtschaft-liche Entwicklung seine Grenzen über-schreiten würde, und Proudhon, weil er sich die Freiheit, von der er träumte, nur in kleinen, pluralistischen Gesell-schaften vorstellen konnte. Ein tieferes ÖZG 3/1991 Verständnis des Phänomens Nationalis-mus vom marxistischen Standpunkt fin-det sich nach der Darstellung Schwarz-mantels erst in den einschlägigen Schrif-ten Otto Bauers, obwohl auch er die Überzeugung fast aller Deutsch-Öster-reicher von der Überlegenheit der deut-schen Kultur gegenüber den slawischen Kulturen teilte. Trotz vieler Gemeinsamkeiten in ih-ren Analysen kommen Hobsbawm und Schwarzmantel zu unterschiedlichen Schlußfolgerungen. Hobsbawm hofft of-fensichtlich, mit seiner kritischen Durch-leuchtung der nationalistischen Mythen den Nationalstaat als politisches Anlie-gen für mündige Staatsbürger ad ab-surdum geführt zu haben. Schwarz-mantel glaubt, daß der Nationalis-mus seine Attraktionskraft nicht so bald verlieren wird und hofft, daß der als politische Gemeinschaft mündiger Staatsbürger verstandene Nationalstaat sich mit den sozialistischen Grundwer-ten in Einklang bringen lassen wird. Ernst Wangermann, Salzburg Richard Saage, Politische Utopien der Neuzeit, Wissenschaftliche Buchgesell-schaft: Darmstadt 1991. Soziales Denken ohne utopische Di-mension, die letztlich am „aufrechten Gang" orientiert ist, wird instrumentell und verkommt zur Apologie des Beste-henden - eine ganze Generation opposi-tioneller Intellektueller ließ sich von die-sem Satz leiten. Warnend hielt Popper R e z e n s i o n e n , 113 -132 ihnen entgegen, daß Utopisten per se Feinde der "Offenen Gesellschaft" und anfällig für Totalitarismus seien. Der Zusammenbruch der Länder des "rea-len Sozialismus" und die damit ver-bundene Delegitimierung des marxisti-schen Denkens und seiner "konkreten Utopie" hat der Utopiedebatte schein-bar ein Ende gesetzt: Utopisches Den-ken gilt als eines, das sich blamiert hat. Wer Richard Saages sorgfältig gearbei-tetes Buch über die politischen Utopien der Neuzeit liest, wird sich fragen, ob den Defiziten der bisherigen Utopiede-batte nicht implizit ist, daß es jetzt, nach dem Wegfall der in ihr verarbei-teten Interessen, an der Zeit wäre, sie neu zu beginnen. Ausgehend von der klassischen Uto-pia des Thomas Morus sammelt, kom-mentiert und analysiert Saage 36 Bei-spiele politischer Utopien der Neuzeit. Saages Bestimmung des Begriffes "Uto-pie" geht in Opposition zu Karl Mann-heim "von der Prämisse aus, daß po-litische Utopien Fiktionen innerweltli-cher Gesellschaften sind, die sich ent-weder zu einem Wunsch- oder einem Furchtbild verdichten. Ihre Zielprojek-tion zeichnet sich durch eine präzise Kri-tik bestehender Institutionen und sozio-politischer Verhältnisse aus, der sie eine durchdachte und rational nachvollzieh-bare Alternative gegenüberstellt. Die Wunsch- oder Furchtträume der politi-schen Utopie sind also ,wirklichkeitsan-gemessen'. Sie loten innerweltlich greif-bare ,Möglichkeiten des auch anders sein Können' aus und sind somit stets zukunftsorientiert gerichtet." Unter den Re z e n s i o n e n , 113 -132 von Saage herangezogenen Texten fin-den sich die Arbeiten Bacons und Cam-panellas, die "Abtei Thelema" des Ra-belais, die Utopien der Aufklärung so-wie die Texte der "Utopischen Sozia-listen", die Gesellschaftsentwürfe von Bellamy, Morris und Wells, die „schwar-zen" Utopien von Samjatin, Huxley und Orwell, und schließlich die post-materiellen Skinners und Callenbachs. Saage bemüht sich in seiner Analyse, sowohl das "überzeitliche Element" wie auch den "epochenspezifischen Charak-ter" utopischen Denkens zu erfassen. Im Gegensatz zum schulemachenden Mu-ster von Mohls Geschichte der "Staats-romane" verzichtet er dabei auf die in-haltliche Wiedergabe der behandelten Texte und den Rekurs auf biographi-sche Details der Autoren - ein Ver-fahren, das den Interessentenkreis des Buches auf qualifizierte Leser einengt. (Ein geplantes „Handbuch der Klassi-ker der politischen Utopien" zielt of-fensichtlich auf ein breiteres Publikum). Saage arbeitet mit der Methode des sy-stematischen Vergleichs und versucht, ,,den Stoff in der Perspektive jener To-poi zu durchdringen, die seit Morus kennzeichnend für die politische Uto-pie der Neuzeit geworden sind." Da-bei findet der Autor folgende analy-tische Ebenen der Fiktion eines idea-len Gemeinwesens: Zeitdiagnose bzw. Sozialkritik der Ursprungsgesellschaft, normative Aussagen über das Gemein-wohlideal selbst und seine Auswirkun-gen auf die Alltagskultur, Informatio-nen über die sozioökonomischen Vor-aussetzungen des „besten" Gemeinwe-ÖZG 3/1991 115 116 sens und über das Muster seiner poli-tischen Verfassung. Das augenfälligste Ergebnis dieses gründlichen Vergleichs ist die Zurückweisung des „pauscha-len" Utopiediskurses der letzten Jahr-zehnte. Utopisches Denken ist erstaun-lich elastisch, reagiert schnell auf un-terschiedliche Ausgangssituationen und nimmt Anleihen bei einer Unzahl an-derer politischer, philosophischer, tech-nischer und ökologischer Wertsysteme. Die Konstanten der interpretierten po-litischen Utopien sind - etwa in der Frage des Antiindividualismus des uto-pischen Denkens - geringer als ange-nommen, der in der zeitgenössischen Diskussion als homogen behandelte uto-pische Denktypus zerfällt tatsächlich in zahlreiche Arten. Durch diese Vorstellung der Weite und Vielfalt utopischen Denkens ist ohne Zweifel ein Erkenntnisfortschritt gegeben. Der von Saage gewählte An-satz hat allerdings auch gewisse „Ko-sten": Durch seine Konzentration auf Fragestellungen der politischen und der Sozialphilosophie, der Sozialgeschichte und der politischen Institutionenlehre bringen Saages Überlegungen insge-samt nur wenig Verständnis für das auf, was die besondere Anziehungs-kraft der politischen Utopien ausmacht, für ihre spezielle „Aura" und für die „Übertragung", die sie beim Leser auslösen. Trotz des wiederholten Hin-weises auf die gesellschaftskritische Di-mension utopischen Denkens bleibt die Beschreibung des Feldes, in dem sich politisch kodierte Sehnsüchte (oder, im Fall der „schwarzen Utopien", Ängste) ÖZG 3/1991 entwickeln, ein wenig blaß. Es ist wohl ein reduktionistisches Verfahren, ein Buch wie „1984" nur mit der Konzen-tration auf den manifest politischen Ge-halt zu lesen und kunsttheoretische und psychoanalytische Elemente aus der Un-tersuchung auszublenden. Als Alterna-tive sei etwa daran erinnert, daß Ernst Bloch im „Prinzip Hoffnung" mehrere Begegnungen der utopischen Funktion beschreibt; nicht nur solche mit dem In-teresse und der Ideologie, sondern auch solche mit Archetypen, Idealen und Al-legorien bzw. Symbolen . Alfred Pfabigan, Wien Maxine Berg, ed ., Markets and Manufac-ture in Early lndustrial Europe, Routledge: London u. New York 1991. Die Herausgeberin dieses Sammelban-des hat sich in den vergangenen Jahren des öfteren in der Debatte um die so-genannte „Protoindustrialisierung" zu Wort gemeldet. 1 Es ging dabei um eine kritische Rezeption dieses wirtschaftshi-storischen Konzepts. Bergs Kritik kon-zentrierte sich in ihren früheren Arbei-ten vorwiegend auf drei Punkte: die un-terschätzte Rolle der Städte im Pro-zeß der europäischen Protoindustriali-sierung, die Frage nach den Traditio-nen einer bereits zentralisierten Produk-tion in den Manufakturen parallel zur Expansion der Hausindustrie, und die fehlende Einbeziehung der Veränderung von Konsumbedürfnissen und Märk-ten. Diese Kritikpunkte werden im vor-Re z e n s i o n e n , 113 -132 

Richard Saage, Politische Utopien der Neuzeit, Wissenschaftliche Buchgesellschaft: Darmstadt 1991.

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Richard Saage, Politische Utopien der Neuzeit, Wissenschaftliche Buchgesellschaft: Darmstadt 1991.

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