Moreira, Carina Maria Guimarães

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Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro: Portal de Revistas da UNIRIO

34SALVE O REI DO MOVIMENTO: A PERFORMANCE DO CABOCLONO RITUAL DE UMBANDACarina Maria Guimarães MoreiraOrientador: Prof. Dr. Zeca LigieroAinda na infância tive oportunidade de entrar em contato com a Umbanda e seusrituais repletos de ritmos, cantos, danças, estímulos sensoriais, além de mitos e histórias.Desde sempre este universo me chamou muita atenção.No trabalho de conclusão do curso da graduação em Direção Teatral, na UFOP,propus uma pesquisa de linguagem que utilizasse a cultura afro-descendente. Para tal,iniciei pesquisas a cerca do tronco lingüístico banto e a utilização do Jongo e da Umbandacomo ferramentas de criação cênica. A partir dessa pesquisa de linguagem, meuenvolvimento com o Jongo e a Umbanda deixou de ser apenas curiosidade, elegendo-os como objetos de pesquisa e trabalho artístico. Tendo escolhido o foco de estudo,encontrei na linha de pesquisa Estudos da Performance a possibilidade de desenvolvero presente trabalho devido ao caráter interdisciplinar da mesma, possibilitando destaforma o diálogo com disciplinas como as ciências sociais e a história.Da observação do corpo em performance do Caboclo incorporado, é possívelcompreender elementos de constituição da Umbanda, bem como evidenciar a presençado gesto ancestral africano e o imaginário ameríndio e rural. O Caboclo incorporadoassume dois tipos de personagens: O Índio e o Boiadeiro. O Caboclo Índio é o donoda terra, os nativos que aqui se encontravam antes do descobrimento do Brasil. Podeser apresentado nos dois gêneros, ou seja, a entidade pode ser Caboclo ou Caboclae, geralmente, suas atuações estão ligadas aos trabalhos de cura, fazendo referênciaaos antigos Pajés. Já o Caboclo Boiadeiro representa o homem rural, do interior,muitas vezes definido como o sertanejo. Apresenta-se somente no gênero masculino,apenas como Caboclo, e seu trabalho está geralmente ligado ao de guardião, protetordos trabalhos espirituais.Ao lançar o olhar, a partir dos Estudos da Performance, a esses personagens,encontramos no corpo, bem como em suas ações performadas, a preservação, atravésdos tempos, de valores que restauram comportamentos e mitos. A performance comolente metodológica trabalha a partir da leitura desses comportamentos restaurados,que englobam o estudo do corpo e seu comportamento no cotidiano, em festas,rituais e celebrações. Desta maneira o Caboclo na Umbanda, oferece um rico campode pesquisa, que se configura a partir da comunidade e seus membros participantes.Tal restauração traz à tona questões que envolvem a idéia de formação de umanação. Dentre estas, encontramos discursos como o de desenvolvimento de umanacionalidade e o das raças formadoras desta nação. É traçado dentro do terreiro umverdadeiro projeto Brasil, acredita-se que a Umbanda é uma religião do futuro (comoa idéia “Brasil país do futuro”) capaz de aglutinar as diferenças e sintetizar desejos debrought to you by COREView metadata, citation and similar papers at core.ac.ukprovided by Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro: Portal de...35diferentes raças, crenças e gêneros. A partir da observação da performance é possíveldesmistificar alguns elementos pertencentes a esses discursos.Podemos analisar o Caboclo como uma partitura corporal, englobando o dançar,o cantar, o jogo, a mimeses, a fala etc; além destes, os procedimentos de trabalhotambém podem indicar uma outra gama de gestualidade e manipulação de objetos eadereços. Observamos um material preservado, arquivado, transmitido oralmente etransformado não só através do tempo, mas pela característica de cada indivíduo queo incorpora. O indivíduo experiente apresenta um personagem completo, com domíniodo transe, fala e gestos definidos, conhecimento de pontos cantados, normas defuncionamento e organização de trabalhos espirituais, já o indivíduo emdesenvolvimento apresenta um personagem incompleto e deve estar atento e abertopara apreender os conhecimentos necessários. Na Tenda Umbandista Francisco deAssis, pudemos perceber dois níveis de aprendizado: O primeiro nível é o aprendizadopessoal para os saberes coletivos, quando o indivíduo em desenvolvimento deveaprender o funcionamento do ritual; este nível se dá por observação ou orientaçãodos mais antigos. O segundo nível é mais complexo, ligado a um aperfeiçoamentodo instrumental pessoal, trata-se do aprendizado do transe. Essa dinâmica deaprendizado que se processa entre indivíduos experientes e indivíduos em aprendizadoou em desenvolvimento, afirma uma forte característica da cultura oral, o aprendizadoatravés do contato direto e da participação nas sessões ritualísticas e rituais.É importante levar em consideração que os trabalhos realizados em terreiros deUmbanda podem se diferenciar de casa para casa, desta maneira, para facilitar acompreensão do aprendizado e conduta de um indivíduo, tomamos como base, umestudo de caso, através da pesquisa iniciada no término da graduação quandoobservamos os procedimentos da na Tenda Umbandista Francisco de Assis. Nestacasa tivemos a oportunidade, através de observação e entrevistas com alguns membros,de levantar questões quanto à dialética contida na fala e defesa de pontos de vista dareligião e a prática performativa. Percebemos tanto por parte dos indivíduos maisexperientes como dos em desenvolvimento uma grande preocupação em “trazer oguia em terra para trabalhar”, ou seja, com o processo de transe e incorporação.Neste sentido há dois pontos a serem observados:O primeiro diz respeito ao discurso e conduta de alguns integrantes que trabalhamcom a idéia do “Espiritismo Brasileiro”. A idéia mais comumente disseminada emrelação a Umbanda, tanto na literatura empírica como na cientifica, é a de que elaseria o espiritismo brasileiro, ou seja, o desdobramento do espiritismo - religião francesacodificada por Allan Kardec - a partir da incorporação de elementos mestiços, nomomento em que ele chega ao Brasil. Tal abordagem é fruto de um olhar que foca aUmbanda a partir de sua legitimação como religião, ou seja, que a compreende nointerior de um processo de formação de uma religião nacional, afastando-a da culturaafricana. Essa idéia é muito disseminada dentro do terreiro estudado, o chefe destacasa iniciou seus trabalhos no Espiritismo, vindo trabalhar posteriormente com aUmbanda, o mesmo ocorreu com outros integrantes, desta forma existe dentro dacasa uma orientação forte da doutrina espírita. Assim é comum a recomendação de36livros Kardecistas, já houve a tentativa de instituir cursos para estudos da “doutrinaumbandista” ou mesmo cultos de mesa específicos para o trabalho kardecista. Taispráticas como o a leitura de livros específicos, sessões de estudo e cultos de mesa,são práticas relacionadas à doutrina Espírita, que possui um princípio positivista,estimulando entre os participantes o estudo e a aproximação da ciência como formade desenvolvimento e elevação espiritual. Na prática vimos que os trabalhadores doterreiro em geral não seguem tais recomendações, como já foi dito, a maiorpreocupação está em trabalhar com os guias. O transe relatado por indivíduos maisexperientes causa alteração na consciência a ponto de alguns médiuns saírem dostrabalhos sem saber o que aconteceu durante as sessões. Este fato contradiz a doutrinaespírita, que tem como ponto principal a moralização dos membros pertencentes àreligião através do estudo e dos ensinamentos, o que ocorre durante as sessõesmediúnicas. Na Umbanda, apesar de se pregar o estudo e a moralização do indivíduo,o que vemos na prática é a valorização do guia em terra, colocar-se a disposiçãopara o trabalho dos guias em terra já seria uma forma de conseguir o apoio religioso.O segundo ponto é quanto à performance propriamente dita, as sessões ritualísticassão repletas de cantos e danças acompanhada por atabaques e palmas. A performancegestual do caboclo incorporado traz uma síntese de práticas que também sãopreservadas em outras manifestações ritualísticas ou profanas e são exemplos daherança africana em nossa formação cultural. As performances associadas ao ritmo,canto e mimeses são encontradas em diversas práticas como lutas, rituais e danças.Essas práticas que fazem parte do ritual de Umbanda nascem de diálogos e dizemmuito sobre nossa formação cultural.  Procuramos assim, desenvolver as relações doCaboclo incorporado com as performances Afro-americanas. Frigerio define qualidadesda performance artística afro-americana, estas seguem uma linha de pensamentotambém desenvolvida por outros autores, que:[...] não ressaltam traços concretos (como Verger ao comparar religião Yoruba naAmérica e na África), mas as estruturas regras, princípios e valores (freqüentementeinconscientes) que estruturam a produção de manifestações afro-americanas queseriam equivalentes as que operam na África. (FRIGERIO A. 2003, p.52).Ao procuramos uma abordagem histórica das práticas religiosas afro-brasileiras,nos remetendo assim ao tempo da escravidão, redescobrimos os cultos que deramforma à Umbanda antes de sua legitimação. Esse outro caminho nos possibilitariaconfrontar a idéia da Umbanda como espiritismo brasileiro, entendendo ereconhecendo as matrizes africanas, da região central mais especificamente, quedela se aproximam. Vejamos, assim, que podemos pensar a performance do cabocloincorporado e o ritual da Umbanda como um culto que herdou práticas e umconhecimento ou crença anterior, quando as influências africanas – centro-africanasem particular – participavam de forma mais direta na formação de diversos cultostais como a cabula, ao plano de revolta de 1848, estudados por Slenes (1995), ouainda aquele associado a Juca Rosa (SAMPAIO, 2000). Associando assim a Umbandaàs macumbas do início do século XX.37Outro ponto a ser observado na performance do caboclo, bem como na umbandistadiz respeito à visão filosófica africana da ancestralidade. Dentro dos rituais umbandistasas entidades representam espíritos de antepassados. Esta visão engloba a idéiacurvilínea do tempo, admitindo no mesmo espaço-tempo a existência de espírito dosvivos, espírito dos que já morreram e dos que ainda estão para nascer.No caso brasileiro, os ritos de ascendência africana, religiosos e seculares,reterritorializam uma importante concepção filosófica e metafísica africana, aancestralidade que “constitui a essência de uma visão que os teóricos das culturasafricanas chamam de visão negra-africana do mundo. Tal força faz com que os vivos,os mortos, o natural e o sobrenatural, os elementos cósmicos e os sociais interajam,formando os elos de uma mesma e indissolúvel cadeia significativa...” (PADILHA, L.1995, p. 10). A concepção ancestral africana inclui, no mesmo circuitofenomenológico, as divindades, a natureza cósmica, a fauna, a flora, os elementosfísicos, os mortos, os vivos e os que ainda vão nascer, concebidos como anelos deuma complementaridade necessária, em contínuo processo de transformação e dedevir. (MARTINS, 2003, p.78)Dentro da visão filosófica da ancestralidade, podemos encarar o culto ao Caboclocomo o culto ao ancestral dono da terra. Desta maneira podemos pensar em um princípio,um fundamento africano nas bases da religião umbandista. As bases e influênciasafricanas também representam um vasto campo de investigação. Quando concentramosos estudos na legitimação da religião a abordagem nos conduz a formação de umareligião nacional que se afasta da cultura africana. Artur Cezar Isaia (ISAIA, 2006,p.28-32) coloca que nos primórdios da legitimação da Umbanda a idéia de seusdirigentes era a de constituir uma religião “nacional” e distanciá-la da cultura negra,sendo o primeiro congresso um passo marcante para esse processo. Só na segundametade do século XX ocorreria o processo de “africanização” da Umbanda.“Reinterpretando aqui a tradição africana capaz de celebrar a diversidade social ecultural brasileira”. (Isaia, 2006, p.28-32). Esta africanização ocorrida na segundametade do século XX apresenta-se ainda como um ponto a ser investigado na pesquisasobre o Caboclo na Umbanda. A primeira vista o que encontramos foi uma forte entradada cultura Ioruba, seguindo um movimento de busca e recriação de tradições africanas,que encontra na cultura iorubana modelo de autenticidade e purismo africano. Criando-se desta maneira uma soberania da cultura Ioruba em detrimento da Banto.Fica claro que a Umbanda apresenta-se como uma religião nada hegemônica,que carrega diversos discursos como de cultura nacional, afro-descendente, espiritismobrasileiro, todas essas designações multifacetadas. Chegamos ao ponto que se iniciamnovos questionamentos quanto ao trabalho de pesquisa que aqui começa a serempreendido. O Caboclo tal qual se apresenta na religião umbandista, traz comocaracterística a construção de um personagem mestiço, além disso, a Umbanda carregadiscursos de uma religião sincrética. Tais abordagens, tanto da mestiçagem quantodo sincretismo, caminham em um território perigoso, muitas vezes atacado por setratar de discursos homogeneizadores, que não dão conta das diferenças contidas emsuas partes. Discursos apaziguadores, repletos de preconceitos e ideologias políticas.38Para trabalhar com a figura do Caboclo é preciso enfrentar esse campo movediço equestionarmos a forma e a necessidade de se trabalhar com tais diferenças. Destamaneira o Caboclo na Umbanda se apresenta de forma estratégica, para levantarquestões e analisar de forma crítica discursos e práticas performativas culturaispertencente a nossa formação.BIBIOGRAFIABRUMANA, Fernando Giobelina e MARTINEZ, Elda Gonzáles. Marginalia Sagrada.Trad. Rúbia Prates Goldoni e Sérgio Molina. Campinas-SP: Ed. da Unicamp, 1991.CAPONE, Stefania. A construção da África no Candomblé. São Paulo, Pallas.FRIGERIO, Alejandro. “Artes Negras: uma perspectiva afrocêntrica”. In: O PERCEVEJO.Revista de Teatro, crítica e estética. 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