O presente artigo visa investigar uma ética para a imagem poética tomando como referência a obra fotográfica de Sebastião Salgado, especialmente a Mostra Êxodo. Para tanto, recorremos ao pensamento do filósofo Emmanuel Levinas, que infere a ética a partir do que se apresenta como um Absolutamente Outro. Neste artigo, pensamos a imagem fotográfica de Sebastião Salgado como um Absolutamente Outro ante o estranhamento que esta nos confer

Ferraz, Dalva de Oliveira

Jardim, Roberta Bellillo

Martins, Hermelinda Peixoto Pereira

Mendonça, Analice

Pereira , Benedita Vilmaria Alves

Ribeiro, Ildileia Otoni

Rocha, Paulo César da Silva

Santo, Silvana Casais do Espírito

Sá, Helâny Beatriz de Moura

Portuguese

The object of study of this research are active methodologies from the perspective of Professional and Technological Education, which is an approach to the evolution of the educational identity of work in light of the market sense historically acquired through the process of capitalist development, as well as on education and its transformations throughout history, analyzing its changes and highlighting the unveiling of the current Brazilian educational project. This study is qualitative in nature, as a research that arises from the impossibility of understanding, through numerical data, phenomena linked to intuition and subjectivity, therefore, it does not need a numerical structure to analyze it, however, which produces a huge amount of narrative data. Thus, our analysis will be based on the investigation of data found in the selected documents. Considering that the conceptual bases of professional and technological education defend a comprehensive human education, with perspectives of unilateralism, it is important to understand the subject as a whole, that is, a subject who is not trained only for the labor market, but who have the possibility of a link between education and work.El objeto de estudio de esta investigación son las metodologías activas desde la perspectiva de la Educación Profesional y Tecnológica, que es un acercamiento a la evolución de la identidad educativa del trabajo a la luz del sentido de mercado adquirido históricamente a través del proceso de desarrollo capitalista, así como sobre la educación y sus transformaciones a lo largo de la historia, analizando sus cambios y destacando la develación del actual proyecto educativo brasileño. Este estudio tiene un carácter cualitativo, como una investigación que surge de la imposibilidad de comprender, a través de datos numéricos, fenómenos ligados a la intuición y la subjetividad, por lo tanto, no necesita de una estructura numérica para analizarlo, sin embargo, lo que produce una enorme cantidad de datos narrativos. Por lo tanto, nuestro análisis se basará en la investigación de los datos encontrados en los documentos seleccionados. Considerando que las bases conceptuales de la educación profesional y tecnológica defienden una educación humana integral, con perspectivas de unilateralismo, es importante comprender al sujeto como un todo, es decir, un sujeto que no está capacitado solo para el mercado laboral, sino que tiene la posibilidad de un vínculo entre educación y trabajo.O objeto de estudo desta pesquisa são as metodologias ativas na perspectiva da Educação Profissional e Tecnológica, que é uma abordagem sobre a evolução da identidade educativa do trabalho diante do sentido mercadológico adquirido historicamente através do processo de desenvolvimento capitalista, assim como sobre a educação e suas transformações ao longo da história, analisando suas mudanças e destacando o desvelamento quanto ao projeto educacional brasileiro atual. Esse estudo é de natureza qualitativa, como uma pesquisa que surge diante da impossibilidade de compreender, através de dados numéricos, fenômenos ligados à intuição e subjetividade, portanto, não necessitando de uma estrutura numérica para analisá-lo, contudo, que produz uma enorme quantidade de dados narrativos. Assim, a nossa análise será feita a partir da investigação de dados encontrados nos documentos selecionados. Tendo em vista que as bases conceituais da educação profissional e tecnológica defendem uma educação humana integral, com perspectivas da unilateralidade, é importante compreender o sujeito como um todo, ou seja, um sujeito que não seja formado apenas para o mercado de trabalho, mas que tenha possibilidade de uma articulação entre educação e trabalho

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Metodologias ativas aplicadas a Educação Profissional e Tecnológica

Konesk, Anita Prado

REVISTA POIÉSIS

61A “outreidade” no êxodo...A “outreidade” no êxodo: fotografias deSebastião SalgadoAnita Prado Koneski*O meditador diz ao apresentador de imagens: o que você me esconde ao mostrar essa imagem? [...] Mais brilhante é a imagem, maisperturbadora é a sua ambigüidade. Pois ela é a ambigüidade das profundezas.BachelardO presente artigo visa investigar uma ética para a imagem poética tomando como referênciaa obra fotográfica de Sebastião Salgado, especialmente a Mostra Êxodo. Para tanto, recorremos aopensamento do filósofo Emmanuel Levinas, que infere a ética a partir do que se apresenta comoum Absolutamente Outro. Neste artigo, pensamos a imagem fotográfica de Sebastião Salgadocomo um Absolutamente Outro ante o estranhamento que esta nos confere.Sebastião Salgado, Absolutamente Outro, Imagem Fotográfica, ÊxodoA palavra “outreidade” que se apresenta em destaque no título deste artigo é, a meu ver, questãocentral nas obras fotográficas de Sebastião Salgado e propõe um convite a indagar sobre uma ética naobra de arte. Assim, é sobre a ética ou a partir de uma abordagem ética que empreendemos estareflexão pensando a ética para a imagem fotográfica de Sebastião Salgado com base no pensamentofilosófico de Emmanuel Levinas, pois as referidas obras, que se inserem na contemporaneidade daexpressão artística, sugerem um pensamento ético diferente daquele que encontramos no filósofo.*Anita Prado Koneski é formada em Artes Plásticas pela Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC), ondetambém leciona Estética no Centro de Arte (CEART), e em Filosofia pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), instituiçãoque lhe concedeu o título de Doutora em Teoria Literária com a tese “Blanchot, Levinas e a arte do estranhamento”.62Revista Poiésis, n. 11, p.61-70, nov. 2008Esse empreendimento, portanto, parte de uma ética “de outro modo que ser”, ou seja, umaética que não pode, de modo algum, significar a habitual filosofia moral, desde que o Outro na éticalevinasiana obriga-nos sem saída que nos coloquemos em seu lugar, nunca para suplantá-lo, maspara sofrer com ele, para ser o seu refém. Falamos de uma ética que não sugere regras ou normas,tampouco sugere convenções, mas que crê que deva basear-se em algum tipo de compromissoexistencial básico que vá além dos interesses teóricos de qualquer definição de justiça ou de qualquercódigo ético socialmente instituído. Trata-se de uma ética em que não há legislação nem do Eu nemdo Outro, ética que se afirma a partir de um lugar de resistência em que é fundamental a idéia deum terceiro, ou seja, a justiça, a não-violência que se retrata quando “abarcamos” o Outro naintenção de transformá-lo num “igual”. A oposição do que se põe frente-a-frente é, portanto, umaoposição (resistência) ética, seja ela vinda do próximo (indivíduo) ou do objeto de arte. O Outro nãose permite vir à luz e derruba a idéia de que tudo está exposto à luz da interpretação. O Outro jánão é revelação, não posso poder sobre ele, não posso conhecê-lo ou transformá-lo sempre em umigual. O Outro é um mistério, um enigma radical. Como nos ensina Bataille (2003, p. 21), “Entre umser e um outro há um abismo, [...]”. Ou seja, a presença do Outro não é coexistência e repouso,identidade e intencionalidade, mas inquietude e estranhamento. É abismo, é morte.O Outro que aqui inferimos não é apenas representação do outro na condição de meu próximoque vemos nas fotografias de Sebastião Salgado, mas é essencialmente aqui a própria arte, esseobjeto que, ao pôr-se, põe de imediato o diferente, o que resiste à nossa compreensão. Fazer daimagem “um algo que murmura no fundo do próprio nada” (Levinas, 1998, p. 67) talvez possamosdizer que seja a verdadeira missão do fotógrafo de imagens poéticas.Estamos diante de uma ética alicerçada no que transgride, desde que esta acontece pautadana resistência do Outro e que não se dá a conhecer. Uma ética que se constitui na transgressão (aresistência do Outro), no sair da ordem das coisas, pelo menos na forma como entendemos essaética a partir da tradição. Nela legislam as leis do impossível, lugar em que o possível torna-se anegação da ética, ou seja, o impossível deposiciona e desconstrói com o absoluto. Em Levinas, aética do Outro vai à busca do Outro, descentra-se do Eu e o define como um lugar em que asinterrogações sobre a moral ficam sem respostas, pois o Outro é um Infinito, e a ética que ele exige,portanto, é a ética do Infinito. O Infinito aqui é um conceito levinasiano, ou seja , “é uma relaçãocom o exterior, com o Outro, sem que essa exterioridade possa integrar-se ao Mesmo” (Levinas,1967, p. 209). Isso quer dizer que a presença do Outro não é coexistência e repouso, identidade naintencionalidade, mas inquietude e estranhamento, fuga constante do ser. É abismo e morte. O63A “outreidade” no êxodo...Sebastião SalgadoCrianças no ÊxodoFotografia64Revista Poiésis, n. 11, p.61-70, nov. 2008Outro é completamente um desvio do Mesmo e, de forma paradoxal, é unicamente por esse desvioque podemos nos relacionar com o Outro, com vistas à alteridade. É, portanto, a partir daí quepodemos, com base no pensamento de Levinas, falar de uma ética na arte.Mas, em que essa ética pesa como possibilidade de reflexão sobre a arte contemporânea? Seinferirmos como arte contemporânea a produção artística dos anos sessenta em diante, fica evidenteuma arte que não se prende mais aos discursos da tradição. A questão é pensar a arte a partir dopressuposto de que a arte contemporânea realiza com mais fervor um estranhamento singularquando nos propomos a interpretá-la. A partir de então, parece-nos pertinente inferir que a obrade arte contemporânea traz em si essa vocação essencialmente ética nos moldes levinasianos aquipropostos, quando a sua “fala” se impõe como impossibilidade. Nas obras de Sebastião Salgado,mais especificamente na Mostra Êxodo, por exemplo, a “outreidade”, a meu ver, evidencia-se comoinerência essencialidade radical, pois no desejo de compreender a imagem encontramos os “vestígios”,Sebastião SalgadoCrianças no ÊxodoFotografia65A “outreidade” no êxodo...esbarramos com o Outro levinasiano, uma alteridade marginalizada que se dá pelas vias éticas daresistência que causa, paradoxalmente, angústia e desejo. Angústia porque nos “põe” diante doInfinito, do desconhecido, e Desejo porque nos incita a buscar o desconhecido. Esse Outro queencontramos nas obras de Sebastião Salgado convoca-nos para uma responsabilidade infinita dianteda dor do outro ser humano. Essa resistência dá-nos a dimensão do mistério da dor do Outro, sóque tal dimensão ultrapassa a nossa possibilidade de compreensão e põe-nos diante doAbsolutamente Outro. Daí, a responsabilidade ética está em dar-se conta de que: “Somos todosculpados de tudo e de todos perante todos, e eu mais do que todos os outros”. Levinas (2000a, p.145) cita essa frase de Dostoiévski na obra Os Irmãos Karamazov para explicitar sua ética. Ou seja,para dizer que ali tudo me pertence singularmente, isto é, não é um assunto para um Eu hipotético,mas para um Eu singular que tem nome, que “tem fome”, que “anda”.Afirmamos que já não estamos mais, simplesmente, diante de uma expressividade fotográfica,mas diante do que se constitui como radicalmente Outro em nosso meio. A própria imagem fotográficaconstitui-se no Absolutamente Outro e vai além da mera forma. Ou, há a imagem, mas há ainda oque se resolve na filosofia levinasiana como Rosto, que não se afirma na plasticidade da imagemapenas, mas também no que nela faz ruído. A imagem é esse algo que ali está, mas que não sabemoso que é, algo que contribui para a opacidade de nossa compreensão, que desafia a interpretação,que se nega a ajustar-se a uma intencionalidade. A evasão radical do ser em Levinas é ética.As mostras de Sebastião Salgado Êxodo e Retratos de Crianças do Êxodo, por exemplo, falamde milhões de pessoas que migram todos os dias. Diante delas, perguntamos (porém nem semprea pergunta resulta em resposta): para onde migram esses humanos que caminham sem identidadede lugar, de solidez com o mundo? Que modo de habitar o mundo é esse? Seria a errância doêxodo um “modo outro” de residir no mundo? Seria esta a melhor forma de não se deixar dominarpela fixidez, pela permanência: seguir em busca de alguma Terra Prometida?As imagens estão aí, e como espectadores estamos frente-a-frente com elas. Porém, o “olhar”que penetra na obra não abarca as imagens como experiência, elas excedem. Encontramos nelasmais do que podemos pensar, pois se tornam diante de nós o “absolutamente grande” do qual nãodamos conta e, assim, radicalmente se afirmam como resistência ética. O “olhar” não as envolvenem as desposa, mas funda a “outreidade” infinita que é estar diante do Absolutamente Outro.Mas o que nas imagens de Sebastião Salgado se infere desse infinitamente grande? Paradoxalmente,nada ali fala, e ao mesmo tempo tudo fala, porque há, como nos diria Levinas (2003), uma presençaausente de algo que faz ruído, que deixa vestígios, que relata um som sutil do que “grita” pelas66Revista Poiésis, n. 11, p.61-70, nov. 2008fissuras e que infere esse saber sobre o infinitamente grande. Ali, portanto, sabemos que a dor doOutro é esse “algo” que saber nenhum abarca, pois se assim não o fosse, não seria essa dor “infinita”que nem o olhar nem a palavra dão conta. As imagens de Sebastião Salgado são imagens da faladistante e originária, como nos diria Blanchot (1999), fala aforística, dos oráculos, uma sabedoria sagrada. O fotógrafo capta a realidade crua que a ele se oferece, ilumina-a em seus detalhes na qualidadefractal. Mas o fotógrafo fracassa, e seu fracasso é seu êxito, porque ele capta mais do que vê, eresulta daí o instalar-se do infinito, o ético. Ele funda a imagem traidora, que faz de si mesma umaresistência ética. O fotógrafo trabalha à beira do abismo. Busca a imagem, mas se surpreende comos seus enigmas. Capta a realidade, mas instala a sombra e o Desejo, não pelo que as imagensapresentam, mas pelo que elas não apresentam (por essa presença ausente), pelo que elas sugerem,pelo que elas indagam, pelo que elas angustiam na sua resistência ética de nunca “dar-se”, depermanecerem sempre como estrangeiras em nosso meio.A ética, portanto, está em indicar o Absolutamente Outro não na infinidade de normas a seguir,mas no “para além” de qualquer sentido. A imagem apenas diz – eis-me aqui – oferece-se, porémnunca é desvelamento. Não ser desvelamento é, portanto, inerente à sua natureza de imagem. Nofracasso da representação, o fotógrafo marca a sua responsabilidade pelo Outro e confere-nos asociabilidade com relação ao Outro. As imagens de Salgado testemunham o Infinito. Esse testemunho,segundo Levinas (2000a, p. 99-100), “implica um modo de revelação, mas esta revelação não nos dánada [...]. O testemunho ético é uma revelação que não é um conhecimento”. As imagens são aprópria impossibilidade de trazer à luz qualquer testemunho, daí o fracasso como êxito nas imagensde Sebastião Salgado. O que ele testemunha resiste à tematização, porém, não deixa de dar o seutestemunho – eis o paradoxo – e ele o faz pelos vestígios, pelos ruído, ou seja, não é o Nada. É, aocontrário, o ruído aterrorizado do ser na sua passividade infinita.Êxodo, nome da mostra de Sebastião Salgado, significa a saída de “uma casa” para iniciar abusca de uma “nova casa”. Significa transcender, ir ao encontro do desconhecido. Enigma dacaminhada, sempre em busca do nada. Êxodo é também o exercício do fotógrafo que “clica” semfim a sua câmara, na busca: na busca do quê? Esse humano que anda sem limites é diferente dosoutros, ele não relata ou não tem este propósito, ele vai além. Ou, digamos que o seu relato possuium propósito: dizer continuamente a impossibilidade de relatar. O seu relato é ético à medida quenão se resolve ao prazer de um Eu, das coisas que vê. Ele entrega o enigma e nele se põe, pondotambém a respeitabilidade perante o Outro.67A “outreidade” no êxodo...Sebastião SalgadoCrianças no ÊxodoFotografia68Revista Poiésis, n. 11, p.61-70, nov. 2008O fotógrafo Sebastião Salgado é um errante cuja finalidade é capturar o que vê. Ele vê o que oseu “olhar” deseja ver. Porém, esse ver está compreendido no entrelaçamento entre o mundo eseus projetos de artista que se movimenta para capturar a imagem.  O fotógrafo persegue odesconhecido, e para tanto é necessário pôr-se na estrada e fazer-se um errante em que as imagenssão engendradas na caminhada de seu dia-a-dia. Elas o surpreendem tanto quanto a nós. Porém,esse gesto perceptivo de seu corpo traduz em visibilidades a dimensão de todo estranhamentoético que a imagem “põe” diante de si. O poeta fotógrafo vai ao mundo e pergunta-lhe como ele sefaz mundo (parafraseando Merleau-Ponty a respeito de Cézanne, em A Dúvida de Cézanne), mas arealidade nega a ele essa resposta, escolhendo dar-se como sombra para que assim possa cumpriro seu destino ético.O fotógrafo é aquele que nos desarma de todo poder de tematização sobre as imagens poéticasdo mundo e nos faz ser um “aí do Outro”, antes da relação Eu–Tu. Tais imagens deixam de sermundo para ser um Infinito ético e nos ensinam o modo Outro de saber, o saber pela não-violência,ou seja, pela não prepotência da compreensão que faz do Outro esse ser tematizável. Ou nosensinam que a razão não é capaz da verdade, visto que esta é algo que faz uma caminhada errante,que está sempre em êxodo e não tem identidade fixa, não sabe de si, pois nada ali é certeza, aocontrário, ali a resistência nos debilita e aniquila nossos pretensos conhecimentos. Isso aconteceporque as imagens de Sebastião Salgado designam uma região em que a impossibilidade não éuma privação, mas sim uma afirmação, já que elas se afirmam na sua própria impossibilidade dedizer-se, estabelecendo com o Outro um compromisso existencial básico. Talvez seja por isso que ofotógrafo clica continuamente com a sua câmera fotográfica. É como o escritor, que deve escrevercontinuamente para não morrer. O poeta das imagens não as decifra com o receio de traí-las.Contudo, dizer o obscuro, o que se faz enigma, portanto, essência da imagem, não seria traí-la?Encontramos nas imagens do fotógrafo a exterioridade radical, a dor do Outro, o nosso próximo,mas essa dor é infinita, tanto que não a abarcamos. Porém, o fotógrafo faz da tentativa de abarcara dor do Outro a sua missão de arte: e fica feliz (é provável!) quando fracassa, pois, captar a dor doOutro, dizê-la, não seria trair o Outro? Não seria devassar a sua intimidade? Assim, parece-nos quea missão do fotógrafo se constitui nessa tentativa infinita de dizer a dor do Outro e fazer de suasimagens um Absolutamente Outro. Essas imagens, paradoxalmente, encontram a sua essência emuma postura ética, como aponta Levinas, de não se dar à luz de nossa compreensão, pois é aí queelas nos forçam à relação com o diferente, com a experiência de um limite impossível. A extensãodisso talvez seja o emergir de todas as dimensões de indagações que fazem parte de nossa existência,69A “outreidade” no êxodo...o que nos leva a dizer que nunca há precariedade na impossibilidade, mas sim um conhecimento,ou seja, um tipo de conhecimento engendrado na impossibilidade de interpretar.Aprendemos com essas imagens a fazer uma experiência com o que é radicalmentedesconhecido, e provavelmente seja devido a isso que a imagens de Sebastião Salgado se conserveminfinitamente vivas, suscitando nossos “olhares”, nossas indagações e nossas buscas existenciais. Assim,se buscamos nas imagens fotográficas de Sebastião Salgado uma ética, esta é a que exige a própriaimagem, a ética da resistência, de não se oferecer à luz de nossa compreensão em ser essencialmente“respeitadora” da dor do Outro e fazer das imagens uma infinitude: a “outreidade” radical que elaindica. São imagens que se fazem desejo insaciável de contato, na deposição das certezas do Eu (euposso). Entre a clareza e a obscuridade da aventura do conhecimento, vence a “outreidade” daobscuridade. Mas devemos lembrar que nelas não somos meros espectadores, mas a experiênciade respeitabilidade com o Outro que depõe o poder do Eu e que na sua resistência infere: “Somostodos culpados de tudo e de todos perante todos, e eu mais do que todos os outros”.Referências BibliográficasBACHELARD, Gaston. Fragmentos de uma poética do fogo. São Paulo: Brasiliense, 1990.BLANCHOT, Maurice. El libro por venir. Madrid: Trotta, 2005.______. Thomas el oscuro. Narrativa contemporânea. 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