Chaka, Limakatso

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RODIN - Repositorio de Objetos de Docencia e Investigación de la Universidad de Cádiz

La place du taureau dans l'oeuvre de James-Jacob Machobane

Repositorio de Objetos de Docencia e Investigación de la Universidad de Cádiz

{ 261 }La place du taureaudans l’œuvre deJames-Jacob Machobanefrancofonía17 (2 008 )261-266limakatso chakaUniversité du LesothoDépartement de FrançaisFaculté de Sciences Humaines, Université du LesothoRoma, POB 180 — Lesotho<limakatsoc@yahoo.co.uk>Resum é   Cette étude se propose d'analyser la  figure du taureau dans l'oeuvre de Jam es-JacobM achobane M phatlalatsane, histoire d’un taureau (1947). Le choix du taureau  com m e objet du désir estconform e avec la  place de l'anim al dans les sociétés pastorales. Au niveau sym bolique, le  taureaureprésente tout objet de valeur suscitant du désir et susceptible de déclencher l’em ploi de la  force etpar conséquence la  destruction de la  vie  hum aine."El lugar del toro en la o bra de Jam es-Jacob M achoban e"Resumen   Este estu dio  se pro po ne an alizar la fig u ra del to ro  en  la obra de Jam es-Jaco b M ach oban eM phatlalatsane, histoire d’un taureau (1947). La elección del toro com o objeto de deseo se correspondecon la  función del anim al en las sociedades pastorales. A nivel sim bólico, el toro representa cualquierobjeto de valor que suscita deseo y  es susceptible de desencadenar el uso de la  fuerza y, porconsiguiente, la  destrucción de la  vida hum ana.“Th e Role of the B ull in Jam es-Jacob M achoban e’s Oeuvre”Abstract    This paper aim s to analyze the figure of the bull in  Jam es-Jacob M ach obane’s w orkM phatlalatsane, histoire d’un taureau (1947). The choice of the bu ll as an object of desire is in accordancew ith  th e an im al’s fu n ctio n in  a pasto ralist so ciety. O n  th e sym bo lic level, th e bu ll represen ts an yvalu able object th at en gen ders desire an d m ay brin g abo ut th e u se of fo rce, an d co nsequ en tly th edestruction of hum an life.{ 262 }James-Jacob MachobaneLa place du taureaudans l'œuvre deJames-Jacob Machobane Limakatso ChakaJames- Jacob Machobane (1914-2007) écrivain-poète mosotho (habitantdu Lesotho) est l’auteur de plusieurs œuvres littéraires de languesesotho dont Mahaheng a matšo (1946; Dans les cavernes sombres, 1999).Son deuxième roman Mphatlalatsane ea sekhutlo (1947, Mphatlalatsane,histoire d’un taureau, inédit) est le premier roman de la littérature sesothoà présenter l’animal, en l’occurrence le taureau, comme figureromanesque valant le statut du personnage et du héros du récit. Le roman relate l’histoire de Maphatšoe, un taureau d’une beautémagique, devenu la merveille de la vallée de Khapung au Lesotho. Lesgens viennent de toute la région d’Afrique australe pour l’admirer. C’estaussi un animal vaillant qui tue les taureaux ennemis ainsi que lesguerriers qui tachent de le happer. Sa réputation suscite de la jalousie.Des puissants souverains désirent se l’approprier par la force. Le taureaumeurt d’une maladie incurable provoquée par un insecte des eauxmarécageuses. L’un des souverains ignorant sa mort attaque la vallée etanéantit la population. Seul le chef de la vallée et une populationminoritaire des Bushmen survivent au massacre. Francofonía17 (2 008 )261-2661 ‘Mphatšoe pour les hommes. Le premier [a] disparaît. Les deux derniers noms avec laforme du pluriel “li” sont les noms des armées.{ 263 }Le roman est polysémique quant à son titre et son symbolisme. Letitre Mphatlalatsane est le nom sesotho de Vénus, l’Étoile du matin. Dansle récit, l’astre fait référence au monde animalier, à un taureau auxcouleurs éclatantes au dessin d’une étoile sur le front.Le rom an établit la place de l’animal dans la vie humaine dès ledébut du récit. Les habitants de la région sont définis comme des“Bantou… hom m es de l’espèce humaine qui élève des bœufs et desanimaux plus petits en grand nombre” (s.d.: 1). Il s’agit d’une sociétépastorale du peuple Basotho, et plus particulièrement des clans desBakoena (les hommes du crocodile) et des Basia (les hommes du chatsauvage) nommés après leurs animaux totémiques. Le bœuf est au cœurde leur vie. La poésie orale traditionnelle de ce peuple désigne le bœ ufcomme le “Dieu au nez humide”, formule que reprennent les louangesdu taureau Maphatšoe dans le roman (id.: 69).Les bœufs se démarquent par leurs traits distinctifs. Il y a dessimples taureaux et ceux qui sont dignes de ce nom. Ils portent des nomspropres inspirés des couleurs de leur robe, de leur forme physique ou deleurs actes. Le taureau magique porte le nom de Maphatšoe qui désignela couleur noire et blanche (phatšoa) de sa robe. Le titre Mphatlalatsane seréfère donc à l’une des désignations poétiques de son apparence. Leprocédé de dénomination suit la démarche culturelle pour nommer leshommes Basotho. En effet, les noms des taureaux cités dans le récit(Maphatšoe, Tholang, Sentšo, Limapa, Limamarela) sont également desnoms propres des humains ou des noms des armées de l’époque deMoshoeshoe I, le premier souverain du Lesotho . Maphatšoe est un1taureau de renom à cause de sa beauté physique et ses actes héroïques.Un sage qui fait le tour de la région est épris d’admiration pour sa beautéet qualifie la bête d’un “don des esprits divins, un don du Ciel”. L’animalest de cette manière une manifestation matérielle d’une force spirituelle.Ainsi il y a une fusion du monde humain, animalier et spirituel.Le motif d’un bœuf d’une beauté magique, source de jalousie etde meurtre nous est premièrement raconté dans le conte de M asilo etMasilonyane (Casalis, 1861: 339-343) où le premier tue son frère jumeaupour pourvoir posséder sa vache d’une beauté extraordinaire.lim akatso chakaLa place du taureaud an s l'œ uvre de Jam es-Jacob M ach oban e{ 264 }Machobane reprend cette thématique et sa représentation métaphoriquedu désir et de la conquête. Dans son roman, le taureau n’est pas un agentsecond mais le héros du récit. Le choix du taureau comme objet du désir est conforme avec saplace dans la société pastorale. Il s’agit d’un univers où le pouvoir et lavaleur d’un homme repose sur le nombre de bétail qu’il possède. Outresa valeur sociale (animal d’échange pour le mariage, de sacrifice pour lesrites traditionnels), l’animal est signe de pouvoir économique, voirepolitique au point où l’homme s’engage dans des conflits armés pour lerazzier. L’histoire du Lesotho montre que la richesse en termes dunombre des bœufs était l’un des piliers du pouvoir des souverainsBasotho et du système politique du pays (Gill, 1993: 85). L’acquisition dece pouvoir allait de paire avec la conquête territoriale. Le roman raconteque Malobela, l’un des puissants chefs de la région donna un ultimatumau chef Tau: soit de lui donner le taureau ou de subir une attaque et céderson autorité territoriale. Ignorant la mort de l’animal, ce souverainpoursuit son projet, attaque la vallée et l’anéantit. Le chef de la vallée estsauvé par m iracle et se trouve dans la protection des Bushmen, ungroupe minoritaire de la région qui est en temps normal pourchassé parles Basotho. La tragédie insensée de la vallée permet à Tau de faire uneréflexion critique sur le sens de la guerre. L’attaque de la vallée après ledeuil met en exergue la logique destructive du pouvoir et de l’agression.Le souverain Malobela agit sur l’impulsion du désir et de la conquêtearmée, obliques à toute logique du respect de la vie hum aine.Paradoxalement, c’est par cette logique de force que Tau avait lui-mêmeacquis le taureau magique. Au niveau symbolique, le taureau représentetout objet de valeur suscitant du désir et susceptible de déclencherl’emploi de la force et par conséquence la destruction de la vie humaine.La stratégie de la configuration d’un animal comme unpersonnage héroïque suit la démarche de description d’un personnagefictif. On décrit le paysage de la vallée comme l’espace habité par letaureau et “les siens”. La narration relate sa naissance et les rites depassage propres à l’univers des taureaux associés aux interventions desmédecins-guérisseurs. Le texte fait des descriptions détaillées de sabeauté physique, expose son comportement sentimental, ses jalousieset son amour pour ses descendants. On conte en détail sa maladie, samort, son enterrement et le deuil qui en suit. De son vivant le taureauFrancofonía17 (2 008 )261-266{ 265 }reçoit deux longs poèmes des louanges. On chante des chants de deuil àsa mort et des chants de guerre en son honneur. Ce procédé propre à laconstruction d’une figure humaine a un effet humanisant de l’animal.L’histoire est narrée dans la voix d’un narrateur omniscient. Privéde la faculté de la parole, le taureau participe à l’énonciation par ces cris,représentation matérielle de sa voix. La narration abonde en descriptionsdétaillées des mugissements qui portent des résonances variées ettraduisent les états d’âmes de l’animal: la joie, l’angoisse, la colère ou lasouffrance. De ce fait, l’écriture s’appuie beaucoup sur l’évocation dubruit. Ces sonorités construisent un système de communication quiengage les émotions des personnages et du lecteur: Ho sa le joalo, molumo oo oa utloahala haholo-holo ka makhetlo amahlano a latelanang hantle...namane e phatsoa ea khonya; ea re ha ekhonya joalo, ea latelanya makhetlo ka makhetlo a hlollang. Ea khonyakhetlo la pele, ea khutsa motsotsoana; ea boela ea khonya motsotsoanao lekanang hantle le oa pele; ea eketsa laboraro, ea boela ea khutsa joaleka hoja e mamela lentsoe la eona, joale ka hoja le eona e le utloa hore lemonate, empa lea hlomola, ebile lea sisimosa. (1947: 60-61)[À ce moment le bruit se fit de nouveau entendre; cette fois on l’entendittrès distinctement cinq fois en nette succession: donc il s’agissait del’animal noir et blanc; chaque fois qu’il grondait de cette manière il lefaisait par grondements successifs surprenants. Il les espaçait enmugissements coupés par des silences, puis reprenait son mugissementde la même manière. Après son troisième mugissement il fit silence; oneût dit qu’il s’écoutait mugir et jouissait d’en entendre le son, mais cesmugissements avaient quelque chose de triste qui vous secouait. (S.d.:26)]Ces descriptions recréent l’expressivité de la communicationanimalière et donnent des indices au lecteur pour les décoder. Lacommunication non verbale entre l’homme et l’animal ainsi décrite entreen littérature comme un objet de description romanesque. Elleexpliquerait en partie l’attachement de l’homme pastoral à la vache etjetterait de la lumière à l’écriture des romanciers de la premièregénération des Basotho qui, pour la plupart, ont été bergers avant demaîtriser l’univers de l’écriture et dont le système de référence dans leursrécits prend appui sur les images du monde animalier.lim akatso chakaLa place du taureaud an s l'œ uvre de Jam es-Jacob M ach oban e{ 266 }Références BibliographiquesCASALIS, Eugène (1861) The Basutos, Morija: Morija Museum and Archives [1997].GILL, Stephen J. (1993) A short history of Lesotho, Morija: Morija Museum and Archives.MACHOBANE, James-Jacob (1947) Mphatlalatsane ea sekhutlo, Morija: Sesuto Book[Traduction inédite de Victor Ellenberger: Mphatlalatsane, histoire d’un taureau.Manuscrit de la collection de Paul Ellenberger].

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