'Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia/Edicoes UESB'
Abstract
Este trabalho se debruça sobre distintas formas de interação entre o mundo espiritual e o mundo material no município de Caldas, situado no sul de Minas Gerais. A partir de nossas vivências junto à população local, evidenciamos que tais relações se tecem pelas manifestações deste mundo espiritual na cotidianidade das pessoas em vários aspectos, como a visita de espíritos de parentes mortos, sobretudo em dias que sucedem a morte do corpo. Observamos narrativas que evocam a aparição de almas de antigos moradores em locais de distinção pessoal, como suas residências ou em lugares que cometeram seus pecados – motivo pelo qual ainda caminham no mundo dos vivos – e, por isso, são incorporadas à categoria assombração. Nesta dimensão de proximidades e de comunicações, para além dos fiéis católicos, os quais representam a maioria da população e exercem variados ritos e práticas mágicas, encontramos outros agentes sociais que possuem uma interação mais estreita com o mundo espiritual, elaborando feitiços que podem levar à morte ou os benzedores, que curam doenças, expulsam assombrações e desfazem feitiços. Nesse sentido, por meio da “observação participante”, da coleta de narrativas e da memória coletiva, analisamos interseccionalidades nas inúmeras formas de convergência entre os dois mundos, em que as representações sobre a morte e sobre as almas dos mortos são relevantes para a comunidade, optando em incorporá-las à noção de catolicismo popular.This work focuses on the different forms of interaction between the spiritual world and the material world in the municipality of Caldas. From my experiences with the local population, I show that such relationships are woven by the manifestations of this spiritual world in people's daily lives in various aspects, such as the visit of spirits of dead relatives, especially on days that follow the death of the body. I also observed narratives that evoke the appearance of the souls of former residents in places of personal distinction, such as their homes or in places that committed their sins - which is why they still walk in the world of the living - and that is why they are incorporated into the haunting category. In this dimension of proximity and communications, in addition to the Catholic faithful, who represent the majority of the population and exercise various magical rites and practices, I find other social agents who have a closer interaction with the spiritual world, elaborating spells that can lead to death or blessers, who cure diseases, expel hauntings and undo spells. In this sense, through “participant observation”, the collection of narratives and collective memory, when we find intersectionalities in the countless forms of convergence between the two worlds, in which representations about death and those about the souls of the dead are relevant to the community, I chose to incorporate them into the notion of popular Catholicism
