Narváez Bruneau, Nathalie

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RODIN - Repositorio de Objetos de Docencia e Investigación de la Universidad de Cádiz

GEHRMANN, Susanne; RIESZ, János (éds.) (2004) "Le Blanc du noir. Repésentations de l'Europe et des Européens dans les littératures africaines"

Repositorio de Objetos de Docencia e Investigación de la Universidad de Cádiz

L’ouvrage recueille aussi des propos d’Abdellatif Laâbi sur unthème qui lui est cher, les privilèges du bilinguisme, et présente unpoème inédit d’un autre écrivain marocain Tahar Ben Jelloun. Un cahier intérieur reproduit en couleurs huit toiles du peintrealgérien Mohamed Aksouh, invité du numéro. Une présentation de sonœuvre, caractérisée par la lumière de son paysage natal, est réalisée parMichel-Georges Bernard et clôt ce numéro.Ana SolerUniversidad de ZaragozaGEHRMANN, Susanne / RIESZ, János (éds.) (2004) Le Blancdu Noir. Représentations de l’Europe et des Européensdans les littératures africaines, Lit Verlag, Münster,256 pp.Recueil de quinze articles, chacun d’eux présente une grille d’ana-lyse différente pour sonder une communication textuelle ou audiovisuel-le à la recherche des représentations de cette antinomie obsessive Blanc/ Noir, afin de dégager la construction de l’image du ou de la blanc(he). Le point de départ de cette étude sont les diverses métaphores duNoir et du Blanc que János Riesz voit dans la littérature africaine au pointde pouvoir tracer des isotopies des images du Blanc, qu’il appelle isoto-pies de la violence, ces dernières s’engendrant et se manifestant par laconquête ou à travers l’éducation et la religion. Son article se centre surla dynamisation et la répartition des rôles du Blanc et du Noir, pour finirpar la déconstruction du couple. Les articles qui suivent reprennent les articulations proposées parRiesz. Le blanc va donc être défini à travers plusieurs mécanismes. Soitpar l’image qui est donnée du noir et donc l’image qui en résulte auto-matiquement opposée, à l’instar de l’article d’Amélavi Y. E. Amela. Cetacadémicien revisite l’œuvre théorique et littéraire de Senghor à larecherche de l’image du Blanc qui se construit selon une dialectiqueinterne (in absentia): par la présentation de sa propre image on dit àl’autre ce qu’il est ou ce qu’il n’est pas (126). La magnification du moiafricain fait apparaître l’altérité de l’albo-européen par une caractérisa-tion négative, comme nous pouvons l’observer dans le paratexte de sapoésie où le Blanc est un être périphérique et cruel. L’auteur évolue etguérit de son négrisme, pour exposer l’idée plus défendable du métissa-ge universel. Comptes rendus218 Francofonía, 14, 2005, 205-227Francofonía 14 (nuevo).qxd  5/3/06  14:59  Página 218Une autre stratégie pour définir l’image du Blanc va être faire existerle personnage du Blanc vu par le Noir ou le Blanc parlant lui-même. Pourle premier cas nous citerons les articles de Véronique Porra, celui d’AdjaïPaulin Oloukpona-Yinnon ou d’Amegbleame; pour le deuxième, celui deSommer. Cependant, il faut noter l’apparition d’une image du Blanc fran-çais contraposée à celle du Blanc allemand qui résulte de l’étude des textesde Paul Hazoumé à l’époque de la deuxième guerre mondiale. Guy OssitoMidiohouan centre son étude sur l’image qui se dégage de ces textesregroupés et publiés en 1940 sous le titre de La France contre le racismeallemand. Pour l’académicien, l’auteur souffre de l’illusion citoyenne, fon-dement de l’assimilationnisme, ancêtre de la francophonie. Les allemandssont dépeints comme des racistes voués au culte de la violence et de laforce pour qui la colonisation est une affaire, tandis que la France libéraleentend cette dernière comme une affaire d’humanité. Un peu plus loin, chronologiquement parlant, nous assistons à“l’émergence d’un Blanc” qui est originairement Noir chez GilbertLombalé-Baré. La fièvre de la terre d’Aboubacry Moussa Lam est leroman choisi pour suivre la piste des images du Blanc en tant quedimension raciale ou culturelle. Le pouvoir colonial est condamné, maisle pouvoir des élites noires (Blancs culturels) qui prennent la relève estdavantage craint. Les images du Blanc sont multiples et traduisent ladiversité individuelle et le sens de l’humain. Revenons à l’image du Blanc évoquée par le Noir comme sujeténonciateur. Véronique Porra caractérise à travers Batouala l’image duBlanc vu par le Noir qui émerge par le biais de ce texte en tant que sujeténonçant. Elle définit le concept d’authenticité par essence et celui d’au-thenticité par connaissance, deux termes qui vont nous aider à com-prendre comment valoriser la parole du Noir sur le Blanc et commentreconnaître les mécanismes discursifs de l’idéologie par l’instrumentali-sation de cette authenticité et la narratologie du mensonge, en s’ap-puyant sur Die Schwarze Welle-Ein Negerroman signé par Afim Assanga,pseudonyme de l’ethnologue allemand Bilse. L’époque coloniale estaussi choisie par Sylvère Mbondobari pour étudier l’image du Blanc quise définit à travers la re-présentation d’Albert Schweitzer dans le film LeGrand de Lambaréné de Bassek Ba Kobhio. La prise de parole de cedernier engendre une rupture épistémologique dans le dessin des rap-ports entre Blancs et Noirs à l’époque coloniale: il réarticule l’image deréférence à travers la technique postcoloniale de la fragmentation et dela polyphonie qui traduisent l’imaginaire du réalisateur comme antithè-se symbolique à l’image conventionnelle. Comptes rendus219Francofonía, 14, 2005, 205-227Francofonía 14 (nuevo).qxd  5/3/06  15:00  Página 219Quant à Adjaï Paulin Oloukpona-Yinnon dans ses “Réflexions surun discours par procuration”, il examine la pièce de l’ethnologue alle-mand Julius Lips, alias Karani, Heiden vor Afrika. Ein Negerspiel (1930),où le personnage de Jan Conny, l’“Alexandre Noir” ou le “PrussienNoir”, tente de libérer l’âme africaine de l’occidentalisation qui l’avolée et même violée. Dans la même ligne du sujet discursif noir, nousavons le regard du boy dans Une vie de boy de Ferdinand Oyono, quiest le point de mire choisi par Simon Amegbleame pour définir l’ima-ge du Blanc dans l’espace colonial. Le regard est l’instrument qui per-met de percevoir sa vilenie, sa laideur morale, sa vanité, son menson-ge. C’est à travers ce regard que le boy pose un acte d’accusation per-manent sur le Blanc et c’est ce regard même qui annonce Les soleils desindépendances. Marcel Sommer étudie les images du Blanc issues duroman Noces sacrées de Seydou Badian. L’auteur use de procédés nar-ratifs qui thématisent le monopole discursif du Blanc par rapport ausurnaturel africain, il emboîte les récits, conférant ainsi un aspect inter-textuel au texte. Pour l’universitaire le roman peut être lu comme uneparabole qui illustre la genèse des mythes essentialistes en milieu colo-nial (178). Avec cet article nous découvrons l’image du Blanc en pério-de postcoloniale, une perspective choisie aussi par Dotsé Yigbé. Ilnous procure une image populaire (langagière) du Blanc / del’Européen au Togo, en région ewe et mina. Il élargit cette imagologieà l’étude de la figure du Blanc dans trois textes d’écrivains togolaisécrits entre 1987 et 1996: Opération Marigot de Koffi Gomes, La voixde l’ombre de Victor Aladji et Partir en France de Tchotcho ChristianeEkue. La vie en Europe du Noir en migration fait émerger dans le texteune myriade d’images du Blanc. Mukala Kadima-Nzuji désengrène lesimages objet d’étude dans Un Fou noir au pays des Blancs de PieTshibanda Wamuela Bujitu. Soulignons qu’avec les indépendances apparaît l’écriture féminineet à travers cette plume se définit aussi une image particulière du Blanc.Susanne Gehrmann examine le rapport Blanc / Noire chez Ken Bugulen s’intéressant surtout au Baobab fou. Le désir de l’écrivaine pour leBlanc se traduit pour l’académicienne comme un désir d’intégrer lasociété européenne: la sexualité devient le seul mode de communicationentre deux mondes qui restent fondamentalement étrangers l’un àl’autre (192). Alpha-Noël Malonga revisite dans le cadre de la psychocritique Lepetit prince de Belleville de Calixthe Beyala. Le critique est amené à définirl’objectif de la stratégie narrative de Beyala: la création d’une culture zèbre,Comptes rendus220 Francofonía, 14, 2005, 205-227Francofonía 14 (nuevo).qxd  5/3/06  15:00  Página 220en Noir et Blanc fruit du dépassement des frontières entre ces deuxmondes. Culture zèbre qui se rapproche dans sa conception de celle demondialisation d’Édouard Glissant, étudiée par Claudia Ortner-Buchberger,ou créolisation comme forme nouvelle d’expression culturelle et de surpas-sement des différences jusqu’ici ressenties entre Blanc et Noir.Nathalie NarváezUniversidad de CádizRAHMANI, ZAHIA (2005) “Musulman” Roman, Paris,Sabine Wespieser, 145 pp.Moze de Zahia Rahmani est une œuvre consacrée à la mémoire deson père, ancien harki victime de l’indifférence de la France envers lesAlgériens qui ont lutté à ses côtés, ce père qui se suicida le 11 novembre1991; c’est un livre témoignage des vies d’individus pour qui ni la Franceni l’Algérie n’ont été une patrie. Zahia Rahmani traite de nouveau l’exilde son père dans sa seconde publication “Musulman” Roman, en dépla-çant la focalisation vers les conséquences qu’il a provoquées pour laprotagoniste, c’est-à-dire elle-même, sa fille: Et la France, qui de ce gâchis était la cause, ne put me refouler.J’y ai été emmenée par la faute de mon père. De l’Algérie il fut banni par sesfrères [...] Bannis sans nom, soldats supplétifs des armées coloniales, devenustraîtres à leur pays. (37)Le cadre spatial de ce roman ne peut être plus réduit: un cabanonen zinc au fond d’un camp —paradigme d’absence des droits de l’hom-me suggérant les prisions iraquiennes ou Guantánamo— où l’héroïne,prisonnière, se souvient. Souvenirs d’appartenance multiple, souvenirsde sa culture d’origine perdue volontairement en faveur de la culturefrançaise, souvenirs qui s’égrènent selon les méandres de l’itinéraire deslangues qui ont tissé sa vie. Tout d’abord souligner nécessairement laperte de sa langue originelle, le berbère, à son arrivée en France pen-dant sa petite enfance, narrée de façon simple, avec l’emploi d’untemps présent qui met le lecteur face à face à l’enfant: une nuit, j’aiperdu ma langue. Ma langue maternelle. J’ai à peine cinq ans etquelques semaines de vie en France (21). Elle apprend alors le français,langue de son pays d’accueil, en lisant le conte du Petit Poucet avecl’aide de son professeur:Comptes rendus221Francofonía, 14, 2005, 205-227Francofonía 14 (nuevo).qxd  5/3/06  15:00  Página 221

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