Johansen, Jens Chr. V.

German

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402 Bürgertums zur bildenden Kunst, a.ber a.uch den Institutionen und Medien des a.ufklärerischen Diskurses. Da.neben werden Aspekte des bürgerlichen All-ta.gs einschließlich der Freizeit sowie frühneuzeitliche Biogra.phien eingehen-der beha.ndelt. Auch im zweiten Teil des Buches, der von einigen Grund-problemen der Forschung ha.ndelt, ist den kunstgeschichtlichen Aspekten brei-ter Ra.um gewidmet, etwa. der Rea.lien-kunde des Bürgerha.uses oder der In-terpreta.tion von Kunstwerken a.ls hi-storischen Quellen. Es ist da.s Ver-dienst des Autors, da.ß er gera.de im Bereich der Kunst- und Ba.ugeschichte, a.lso in Disziplinen, deren Schrifttum dem Fa.chhistoriker in der Regel nur bedingt beka.nnt ist, dem enzyklopädi-schen Cha.ra.kter der Publika.tion voll gerecht wird. Die Betonung kunst-und geistesgeschichtlicher Aspekte des frühneuzeitlichen Bürgertums birgt a.1-lerdings die Gefahr, die Lebenswelt des Bürgertums primär mit jener der städtischen Oberschichten gleichzuset-zen, eine tra.ditionelle Vorga.ngsweise, der sich a.uch der Autor nicht entzie-hen konnte. So bleibt beispielsweise der kleinbürgerliche Wohnba.u unterbelich-tet; es wird die wa.chsende Bedeutung der Belletristik in der zweiten Hälfte des 18. Ja.hrhunderts nicht berücksich-tigt, die Rolle von Spra.chgesellscha.ften und Geheimöünden jedoch a.usführlich gewürdigt. Diese Vorga.ngsweise ist zwa.r im Sinne der im Einga.ngska.pitel zitier-ten Definition von Kultur na.ch Tho-ma.s Nipperdey - ,,Objektiva.tionen des Geistes in Werken, Werksystemen und ÖZG 3/1992 hochstilisierten Institutionen" 1 - konsi-stent, mißt jedoch kleinbürgerlicher All-ta.gsgeschichte ein sehr bescheidenes Ge-wicht bei, wa.s a.ngesichts der demogra.-phischen und ökonomischen Bedeutung dieses Teils des Bürgertums nicht ga.nz verständlich ist. Die besondere Beto-nung der Kultur des bürgerlichen Ho-nora.tiorentums ist a.llerdings a.uch mit ein Produkt bisheriger Forschungen, a.uf die sich eine Enzyklopädie nolens volens stützen muß. In Summe bietet Bernha.rd Roecks Da.rstellung dennoch einen in-teressa.nten Versuch, einem sehr kontro-versiellen Forschungsgegensta.nd gerecht zu werden. Andrea.s Weigl, Wien Anmerkungen: 1 Hans-Ulrich Wehler, Deutsche Gesell-schaftsgeschichte, Bd. 1, München 1989, 268. 2 Thomas Nipperdey, Kulturgeschichte, So-zialgeschichte, Historische Anthropologie, in: Vierteljahrschrift für Sozial- und Wirt-schaftsgeschichte 55 (1968), 150. Carlo Ginzburg, Hexensabbat. Entziffe-rung einer nächtlichen Geschichte ( aus dem Italienischen von Martina Kemper), Berlin: Verlag Klaus Wagenbach 1990. Ca.rlo Ginzburg ha.t eine Studie von be-eindruckender Gelehrsa.mkeit geschrie-ben, die nicht widerspruchslos a.kzep-tiert werden ka.nn, für einen Histori-ker wegen der a.ngewa.ndten morpho-logischen Methode jedoch a.uch nicht Re z e n I i o n e n, 385-404 leicht zu kritisieren ist. Ginzburg stellt sich in Hexensabbat die Aufgabe, die volkstümlichen Wurzeln des Hexensab-bats zu finden; er sucht dabei nach zwei Elementen der Vorstellungswelt, die den Hexensabbat seiner Ansicht nach ausmachen: den magischen nächt-lichen Flug und die Tierverwandlung. Beides findet Ginzburg in der tief-liegenden Schicht ländlicher Mythen. Das Problem des Buches ist jedoch, daß Ginzburg den Ursprung dieser My-then nicht in der Zeit der Hexenprozesse sucht, sondern anderswo und zu ande-ren Zeiten: in den ekstatischen Erfah-rungen in den asiatischen Steppen. Hier baut er unter anderem auf einer Hy-pothese von J .-P. Vernant auf, die be-sagt, daß gewisse griechische ekstatisch-religiöse Erscheinungen eine Weiterent-wicklung von Themen seien, die bereits im eurasischen Schamanismus vorzufin-den sind. (So war etwa die Reise des Le-benden in die Welt der Toten - also der magische nächtliche Flug - ein wichti-ges Element.) In einem der ersten dämonologischen Werke, in Johann Niders Fo"11icarius ( etwa 1436), gibt es schon Bestand-teile des künftigen Sabbatstereotyps: die Teufelshuldigung, die Absage an Christus und den Glauben, die Profa-nierung des Kreuzes, die Zaubersalbe, die verschlungenen Kinder. Andere Ste-reotype aber werden lediglich angedeu-tet oder es gibt sie gar nicht: der ma-gische Flug und die Tierverwandlung. Nur einige Jahre später finden sich diese Elemente jedoch in einem Bericht eines Luzerner Chronisten, Jüstingen Rezensionen, 385-404 von Königshofen, über einige Prozesse in der Dauphine und im Wallis. Selbst Jeanne d'Arc wurde von den Inquisitoren noch gefragt, ob sie Perso-nen kenne, die „mit den Feen durch die Lüfte ziehen" (Eine Tradition, die teil-weise auf den Canon Episcopi zurück-zuführen ist). Hier vermutet Ginzburg eine ekstatische Erfahrung: In die Welt der wohltätigen Frauengestalten, die Wohlstand, Reichtum und Wissen spen-den, gelangt man nur durch den proviso-rischen Tod, denn ihre Welt ist die Welt der Toten. Sie bildet den in der Volks-tradition liegenden Kern des Stereotyps vom Hexensabbat. Carlo Ginzburg spinnt seine Fäden über die Kelten zurück zu den eura-sischen Schamanen. Er meint, in den nächtlichen Flügen sei das verzerrte Echo eines ekstatischen Kultes kelti-scher Tradition zu erkennen, die es in der germanischen Welt nicht gibt. Da-gegen verfolgt er die Spuren der Tier-verwandlung in der eurasischen Mytho-logie, die auch das subarktische Ge-biet umfaßte; ,,( ... ) daß in den Zeugnis-sen über die nächtliche Göttin, die aus einem Großteil des europäischen Kon-tinents stammen, Elemente vorkom-men, die auf Mythen und Riten si-birischer Jäger verweisen", konstatiert Ginzburg an einer Stelle, ,,ist zwar ein verwirrendes, doch kein isoliertes Fak-tum. Auch die Ekstasen der Frauen, die den Göttinnen folgen, erinnern unwei-gerlich an jene der Schamanen aus Si-birien oder Lappland. In beiden finden wir dieselben Elemente: den Flug der Seele - in Tiergestalt, auf dem Rücken ÖZG 3/1992 403 404 von Tieren oder auf anderen magischen Fortbewegungsmitteln - in die Welt der Toten." In jedem der Fälle kehrt Ginzburg zur Ekstase der Schamanen zurück, sei es in den Gemeinschaften der Hir-tennomaden, sei es in den landwirt-schaftlichen Gemeinschaften. Je wei-ter Ginzburg seine Kreise gezogen hat, ,,( ... ) desto schwieriger wurde", wie er schreibt, ,,die Möglichkeit, eine historische Perspektive einzunehmen" (S. 209). So finden wir friaulische Be-nandanti, rumänische Strigoi, korsische Mazzeri, griechische Kallikantzaroi, un-garische Taltos, slowenische Kresniki, bosnische und montenegrinische Zhu-dac, ossetische Burkudzäutä, Kelten, Lappen, Thraker, Skythen, zentralasia-tische Nomadenvölker und Chinesen alle miteinbezogen in das, was Carlo Ginzburg einen „plausiblen" (S. 209) Zusammenhang nennt. Man könnte bis in alle Ewigkeit dis-kutieren, was einen historischen Be-weis ausmacht. Als Historiker aber, der sich seit mehr als 15 Jahren mit Hexenprozessen und Hexenverfol-gung beschäftigt, gebe ich zu, etwa ab Seite 142 aufgehört zu haben, Ginzburgs morphologische Ausführun-gen und Ausrechnungen nachzuvollzie-hen - eben weil sie mir historisch nicht plausibel erschienen. Jens Chr. V. Johansen, Kopenhagen ÖZG 3/1992 Arno Borst, Computus. Zeit und Zahl in der Geschichte Europas, Berlin: Klaus Wagenbach 1990. „Computus": dem Begriff, der durch das ganze Mittelalter für alle Prozeduren des Messens, Zählens und Berechnens der Zeit stand und der im 19. Jahrhun-dert „ums Leben gebracht" (S. 103) und durch „Computer" abgelöst wurde, hat Arno Borst eine Geschichte des Wortes und der Sache gewidmet, die durch drei Eigenschaften hervorzuheben ist: In ihr wird den Quellen und Ereignissen des europäischen Mittelalters viel Aufmerk-samkeit geschenkt, was eine gute und hilfreiche Ergänzung z.B. zu den Arbei-ten von Le Goff und Stamm darstellt; gewissermaßen als Leitfaden zieht sich jenes Für und Wider durch die Arbeit, das sich in den Quellen zum Themen-kreis Zeit, Berechnen, Messen, Abbilden im Kontext von Religion und Natur-wissenschaften selbst ausdrückt; es ist ein gut lesbares Buch, in dem die Spra-che sich den Inhalten fügt, interessant auch für Leser/innen, die sich ihm nicht aus wissenschaftlichem Interesse allein nähern. Die Geschichte - es ist vornehm-lich eine Geschichte der Argumente und der guten Einfälle und Ideen - be-ginnt mit göttlicher, menschlicher und natürlicher Zeit in der griechischen An-tike. Der Höhepunkt ist dabei die fünf-hundertjährige Entwicklung bis zu Pto-lemaios von Alexandria und dem Mo-nopol der exakten Zeitberechnung und der Werkzeuge für präzise Zeitmessung. Ihm folgt die römische Antike und ihre Rezensionen. 385-408 

Carlo Ginzburg, Hexensabbat. Entzifferung einer nächtlichen Geschichte (aus dem Italienischen von Martina Kemper), Berlin: Verlag Klaus Wagenbach 1990.

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Carlo Ginzburg, Hexensabbat. Entzifferung einer nächtlichen Geschichte (aus dem Italienischen von Martina Kemper), Berlin: Verlag Klaus Wagenbach 1990.

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