Dellsperger, Rudolf

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Zwingliana

Die Zwinglische Reformation im Rahmen der europäischen Kirchengeschichte Notizen zu Gottfried W. Lochers neuem Buch* von R U D O L F D E L L S P E E G E E Mit diesem 714 Seiten starken Band legt der bekannte und verdiente Zwingli-Eorscher Gottfried W. Locher eine Gesamtdarstellung der nach Zwingli benannten Reformation vor. Das Werk entstand in einer Zeit, die einen akademischen Lehrer und engagierten Zeitgenossen mi t Muße für ein solches Unterfangen nicht gerade verwöhnt hat . Ursprünglich war bloß eine schmale Lieferung zum Handbuch «Die Kirche in ihrer Geschichte » geplant. Heißt das, daß wir es hier mi t einer Darstellung von epischer Breite zu tun haben ? Mitnichten. Sie ist, ganz im Stil eines Handbuchs, knapp gehalten. Wenn das Buch trotzdem so umfangreich geworden ist, so hängt das mit der Weite des darin abgesteckten Raumes zusammen. Das gilt einmal in geographischer Hinsicht: Locher stellt Zwingli und die «Zwinglische Reformation» in den Rahmen der europäischen Kir-chengeschichte. Daß dabei neben den großen Zusammenhängen die rele-vanten lokalhistorischen Details nicht zu kurz kommen, zeichnet seine Darstellung in hohem Maße aus. Zur Tiefe des erschlossenen Raumes gehört aber auch die philosophie- und dogmengeschichtliche Dimension: Die Philosophie der klassischen Antike, die Theologie der Kirchenväter, die Scholastik in ihren verschiedenen Ausprägungen, Mystik, Renaissance und Humanismus - dies alles ist, wie der Gegenstand es verlangt, präsent. Mit freudigem Erstaunen gewahrt man da manchmal perspektivische Linien, die man so jedenfalls noch nie gesehen hat . Wenige Sätze eröffnen einem oft neue, originelle Durchblicke. Schließlich - und das ist gleichsam die dritte Dimension des beschriebenen Raumes - wird der reformato-rische Glaube nicht in ein wie auch immer zu etikettierendes Abseits hingestellt, sondern in jener wechselseitigen Beziehung entfaltet, in der er zum politisch-sozialen Leben der Zeit stand. Bereits bei einem aufmerksamen Durchgehen des Inhaltsverzeichnisses beginnt man zu ahnen, worin das Besondere des vorliegenden Entwurfs besteht. Nach einem wertvollen bibliographischen Vorspann legt Locher in fünf Kapiteln die für den Prozeß der Reformation und dessen Ver-* Gottfried W. Locher, Die Zwinglische Reformation im Rahmen der europäischen Kirchengeschichte, Göttingen/Zürich, Vandenhoeck & Ruprecht, 1979, 714 S., Fr. 115.20. 136 ständnis notwendigen Grundlagen. Er berichtet über die innen- und außenpolitischen, die wirtschaftlichen und sozialen, die kirchlichen und religiösen Zustände in der Eidgenossenschaft am Vorabend der Reforma-tion, wobei er diejenigen Probleme und Konstellationen, die in der Folge bedeutsam wurden, jeweils besonders sorgfältig herausarbeitet. Das letzte dieser einleitenden Kapitel handelt vom Humanismus in der Eidgenos-senschaft. Es bildet die gegebene Überleitung zu einem ersten größeren Teil, zu dem man die Kapitel 7-11 rechnen darf. Diese orientieren über Zwingiis Herkunft und Bildungsgang, schildern seine Entwicklung zum Reformator und berichten über die Anfänge, den Durchbruch und die Ausgestaltung der Reformation in Zürich bis hin zum bedrohlich eskalie-renden Konflikt zwischen Zürich und den innern Orten. Hier bereits (Kapitel 11) findet man eine luzide Skizze von Zwingiis Theologie. Sie schafft die notwendige Verstehensvoraussetzung für den zweiten größeren Teil (Kapitel 12-19). Denn sowohl im Falle der Bauernbewegung wie im Fall des Täufertums, von denen gleich zu Beginn die Rede ist, geht es Locher offensichtlich darum, auch und gerade die theologischen Wurzeln, Implikationen und Kriterien des Konflikts, der zwischen diesen Begleit-und Folgeerscheinungen des reformatorischen Ansatzes und dem von Zwingli verfolgten Kurs entstanden ist, freizulegen. Wenn er die politi-schen, wirtschaftlichen, sozialen und sozialpsychologischen Aspekte des Geschehens auch keineswegs außer acht läßt, sondern bei seiner Deutung ernst nimmt, so sieht er, wenn ich ihn recht verstehe, seine Aufgabe doch in erster Linie darin, die theologische und religiöse Seite der Phänomene zu beleuchten. Dasselbe wäre vom Abendmahlsstreit zu sagen, dessen theologischen Gehalt Locher minuziös herausarbeitet, ohne doch dessen politische Implikationen zu kurz zu nehmen. In den weiteren Kapiteln wird gezeigt, wie Zwingiis Reformation zwar auf Bern übergriff, wie sie in der übrigen Eidgenossenschaft an Boden gewann und in den oberdeutschen Raum und ins Elsaß ausstrahlte, wie sie aber zugleich auf Reichsebene zunehmend in Gefahr geriet und schließlich die Eidgenossenschaft an den Rand des Abgrunds brachte. Der letzte Teil schließlich (Kapitel 20-24) orientiert über die weitere Ausbreitung der «Zwinglischen Reformation» via Bern nach Westen - ein Brückenschlag, dem in der Rückschau weltge-schichtliche Bedeutung zukommt - , er berichtet über diejenigen, die neben und nach Zwingli am Werk waren, im besondern über Heinrich Bullinger, der das angefangene Werk nicht nur gerettet und fortgeführt, sondern auch eigenständig geprägt hat. Mit einer knappen Charakterisie-rung der Zürcher Reformation und einem wertvollen Kapitel über deren «FernWirkungen und Nachwirkungen» schließt das Buch. Die guten Register, die den Band auch als Nachschlagewerk benutzbar machen, 137 verdankt der Leser Frau Irene Locher-Schöffner. Die vorzügliche Karte der Eidgenossenschaft um 1530 wurde von Georges Grosjean entworfen und von A. Brodbeck ausgeführt. Gottfried W. Lochers «Zwinglische Reformation» liegt ganz auf der Linie der zahlreichen profunden Studien, in denen der Verfasser uns gelehrt hat, Zwingli als Theologen und den theologischen Gehalt der nach diesem benannten Reformation neu zu sehen. Diese neue Sicht hatte sich nun im Rahmen einer Gesamtdarstellung und unter Berücksichtigung von neueren, vor allem wirtschafts- und sozialgeschichtlichen Fragestel-lungen zu bewähren - Fragestellungen, die auch und gerade einem Zwin-gli-Forscher wie Gottfried W. Locher nie völlig fremd sein konnten. Im Anschluß an die bahnbrechenden Studien Bernd Moellers legt Locher dar, wie für Zwingli das «regnum Christi etiam externum1» war, wie bei ihm reformatorischer Glaube und politische Verantwortung gemäß dem mit-telalterlichen Ideal des Corpus christianum, nur eben konzentriert auf den relativ kleinen Bereich eines städtisch-ländlichen Gemeinwesens, zusam-mengehörten. Mit der Reformation ging unter diesen Umständen in gewissen Bereichen eine Erneuerung der Gesellschaft einher, ein Prozeß, zu dem das im schweizerisch-oberdeutschen Raum stark verbreitete reichs-städtisch-genossenschaftliche Bewußtsein geradezu prädisponierte. Bei alledem legt Locher aber einen theologisch akzentuierten Gesamtentwurf vor, dessen Stärken denn auch eindeutig auf theologischem Gebiet liegen. Sehr eingehend und in verschiedenen Anläufen behandelt er die vieldis-kutierte Frage nach Zwingiis Entwicklung zum Reformator. Er erhebt in diesem Zusammenhang zwei methodische Postulate, welche die weitere Forschung nur noch zu ihrem Schaden wird vernachlässigen können. Das erste Postulat lautet: Die Frage, von wann an Zwingli als Reformator zu gelten hat, ist «keine historische, sondern eine dogmatische» (S. 89)2. Abgesehen davon, daß der Gegensatz so wohl zu pointiert gefaßt wird -die Frage ist meines Erachtens nicht nur eine historische, sondern auch eine dogmatische - , kann die Forderung nach klaren theologischen Krite-rien nur unterstützt werden. Jede Frage nach den «Anfängen » innerhalb der Geschichte hängt mit der andern Frage nach dem Wesen oder Begriff desjenigen Phänomens, dessen Auftreten zeitlich fixiert werden soll, unlösbar zusammen. Das bedeutet freilich, daß, je nachdem, wie die Frage nach dem Begriff geklärt wird, unter Umständen auch verschiedene Ant-worten auf die Frage nach den «Anfängen» möglich sind. Was nun i Z I X 454 13-17. 2 Dieselbe Formulierung, nur hinsichtlich des Verhältnisses von Reformation und Revolution, auch S. 499. 138 Zwinglis Entwicklung zum Reformator angeht, so bietet Locher einen angesichts der komplexen Problematik überzeugenden, durch theolo-gische Kriterien klar gegliederten Lösungsvorschlag. Er zeigt, wie Zwing-lis Hinwendung zur Reformation «mit Bibelstudium und praktischen Reformen eines humanistischen Reformers begann, dann zur Christusbe-gegnung, zur paulinischen Sündenerkenntnis, zur Erfassung der Gnade am Kreuz und von da aus zur Reformation eines Stadtstaates führte». Ohne vielfältige Anregungen (und produktive Mißverständnisse!) zu übersehen, schildert er diesen Werdegang als einen im Kern eigenständi-gen, aufs Ganze gesehen kontinuierlichen, über sieben bis acht Jahre sich erstreckenden Prozeß, als eine «Bewegung von außen nach innen und dann von innen nach außen» (S. 122). Sowohl die humanistischen Anfänge als auch den reformatorischen Abschluß beurteilt Locher grund-sätzlich anders, als Arthur Rieh das getan hat. Diese Sichtweise kann, wie Ulrich Gablers mittlerweile erschienene Studie über «Huldrych Zwin-glis < reformatorische Wende > »3 gezeigt hat, noch präzisiert werden. Ent-scheidend ist aber doch wohl, daß das Problem aus der Fixierung auf die Frage nach der «reformatorischen Wende » bei Zwingli gelöst ist, und dies hängt direkt mit dem zweiten methodischen Postulat zusammen, das Locher nicht nur erhebt, sondern auch in überzeugender Weise durch-führt. Danach ist Zwingli nicht von Luther, sondern von seinen eigenen Voraussetzungen her zu verstehen (S. 166, 199). Zwingli und Luther: Vor dem Hintergrund ihrer Biographie und der gesellschaftlich-politischen Voraussetzungen, von denen sie auszugehen hatten, arbeitet Locher den unterschiedlichen theologischen Charakter ihrer reformatorischen Glaubens- und Denkweise minuziös heraus (S. 89, 206, Anm. 92, S. 615f.). Beobachten zu können, wie die beiden zum Bei-spiel im Begriff der «Offenbarung Gottes» verschieden akzentuieren, wie in der Folge für den einen die Unterscheidung zwischen «Gesetz» und «Evangelium», für den andern hingegen diejenige von «Gotteswort» und «Menschenwort» zentral wird - dies bis in die Ritzen ihres theologi-schen Denkens hinein, bis hin auch zu dessen Auswirkungen im politi-schen Leben verfolgen zu können, gehört zu den faszinierendsten Seiten von Lochers Buch. Daß es auch eine Fülle von Anregungen, wertvollen Beobachtungen und eigentlichen Entdeckungen bietet, kann hier nur gerade angedeutet werden. Zu denken wäre da etwa an die Beurteilung der zweiten Zürcher Disputation als des eigentlichen Durchbruchs der Reformation (S. 136), zu erinnern wäre an die bedeutsame Neuinterpretation von Artikel 18 der 3 ZKG 79, 1978, 120-135. 139 «Ußlegen» (S. 284—290), in erster Linie aber wäre hinzuweisen auf die Kapitel 18 («Ausstrahlungen in Oberdeutschland und im Elsaß»), 21 («Mitarbeiter Zwingiis») und 24 («Fernwirkungen und Nachwirkun-gen»), die Forschungslücken aufdecken und zugleich erste Beiträge zu deren Schließung darstellen. Wieviel auch an verstecktester Literatur herangezogen wurde, führen einem gerade diese Kapitel eindrücklich vor Augen. Daß wir überdies ein schönes Buch vor uns haben, bei dem neben den gut ausgewählten Illustrationen vor allem die schnörkellose und präzise Sprache auffällt, verdiente eigentlich nicht nur am Rande festge-stellt zu werden. Lochers Leistung - eine so umfassende Darstellung der Reformation in der deutschen Schweiz und ihrer Rolle in der europäischen Geschichte fehlte bislang - will vorerst als gesamte gewürdigt werden. Der in die Einzelheiten gehenden wissenschaftlichen Diskussion über dieses Werk kann und soll an dieser Stelle nicht vorgegriffen werden. Ich versuche bei den folgenden kritischen Anmerkungeen stets das Buch als ganzes im Auge zu behalten. Um - erstens - für einmal am Rand zu beginnen: Druckfehler sind angesichts des beträchtlichen Umfangs recht selten; eigentlich sinn-störende trifft man kaum an. Genannt seien nur : Die Zitate S. 77, Anm. 126 (richtig: S. 75, Anm. 117) und S. 109, Zeile 6f. (richtig: S. 202, Anm. 39) sind zu korrigieren. Daß S. 296 gleich zweimal eine Luther-Schrift unter dem Titel «De civitate Babylonica» erscheint, gehört zu den erheiternden Kapriolen des Druckfehlerteufels. Wer - zweitens - Lochers ausgeprägte Gabe, knapp, präzis und doch elegant zu formulieren, schätzt, wird sich vielleicht einige allzu stichwort-artig gehaltene Passagen etwas ausgeführter wünschen, auch wenn er weiß, daß das heutzutage nicht nur eine Frage der Zeit, sondern auch des Geldes ist (Druckkosten!). Drit tens: Das Buch wurde im wesentlichen im August 1976 abgeschlos-sen. Es ist deshalb durchaus verständlich, daß die kurz vorher bzw. seither erschienene Literatur nicht mehr eingearbeitet, zum Teil nur noch vermerkt werden konnte. Bedauerlich ist hingegen, daß das hervorra-gende und verdienstliche Buch von K u r t Maeder über «Die Via Media in der Schweizerischen Reformation » nicht berücksichtigt wurde, zumal es bereits 1970 erschienen und auch in der Zwingli-Biographie George R. Potters von 1976 außer acht geblieben ist. Fehlt damit nicht mehr als «nur» ein Buch, ein ganzer Gesichtspunkt nämlich, und ha t nicht dieses Fehlen vielleicht tiefere Gründe ? Gehe ich fehl, wenn ich diese in der Richtung jenes prägnant formulierten Satzes suche, der sich im Zusam-menhang des Berichts über Zwingiis und Erasmus' Stellung zur Abend-140 mahlsfrage findet? Er lautet : «Reformatoren entscheiden sich; der Humanist übt sich in vornehmer Selbstbescheidung» (S. 306). Nun ist freilich gerade der Abschnitt, in dem sich dieser Satz findet, ein Beweis dafür, wieviel feinsinniges Verständnis Locher für die Haltung, das Den-ken und die Frömmigkeit eines Humanisten aufbringt. Dennoch: Ist es die Konzentration auf Zwingli, die bei ihm den Blick für die Via media verstellt ? Die Frage ist aufrichtig, nicht rhetorisch gemeint. Man müßte darüber reden. Schließlich viertens: Daß Locher in erster Linie von der Zwingli-For-schung herkommt, kennzeichnet das hohe Verdienst, bestimmt aber auch die Grenzen seiner Darstellung. Nicht daß er Zwingli überhöhen oder gar heroisieren würde. Davon kann keine Rede sein. Locher muß aus seiner Affinität zu Zwingli kein Hehl machen, weil er auch dessen Grenzen sieht (S. 451f.). Auch eine Fragestellung, die sich zu Recht auf die Rolle der politisch Verantwortlichen und Mächtigen in der freien Reichsstadt Zürich konzentriert, wird Zwingiis Bedeutung für die Reformation nicht schmälern, sondern in klareren Relationen sehen und damit präzisieren wollen. Woran denn liegt es, wenn Zwingli in Lochers Buch trotzdem in zu einsamer Größe erscheint ? Um die Antwort in Form eines Bildes zu geben: Auch die Viertausender stehen manchmal in übersteigerter Größe da, sie wirken übermächtig und deutlicher umrissen als gewöhnlich. Woran liegt's ? Die atmosphärischen Bedingungen und die Lichtverhältnisse sind so, daß das Vorderland, die Voralpen- und Hügellandschaft, merkwürdig im Dunkeln liegen. Die ungewohnt verkürzten horizontalen Linien stei-gern die Wirkung der Vertikalen. Nichts ist größer geworden oder zu groß, aber es fehlt etwas oder erscheint doch verkürzt: die perspektivische Tiefendimension. Also: Daß Zwingli in zu einsamer Größe erscheint, ha t seinen Grund wohl darin, daß die vielen (Theologen und Laien), die in der Nähe (Zürich!) und in der Ferne mit und neben ihm, einzeln oder im Verband und aus je eigenen Motiven für das «Evangelium » eintraten, im grossen und ganzen noch zu wenig erforscht sind, um in ihrer individuel-len Prägung und Bedeutung in den Blick kommen zu können. Ähnliches wäre von Zwingiis politischen und theologischen Gegnern zu sagen. Auch scheint mir, daß neben der Reformation in Zürich die Bewegungen ande-rer Städte und Territorien im Verhältnis zu kurz kommen, um in ihrer jeweiligen Eigenständigkeit erkannt zu werden. Nun mag aber diese Bemerkung, auf das vorliegende Buch gemünzt, geradewegs als ungerecht erscheinen, weist Locher auf S. 453 und auf S. 568 doch selber darauf hin, daß wir Zwingiis Beziehung zu vielen «Mitkämpfern, Humanisten, Reformatoren, Politikern und Korrespon-denten » und Zürichs wechselseitige Beziehungen zu andern Zentren und 141 Gegenden der Reformation noch zuwenig kennen, um uns von Zwingiis Wirksamkeit ein genaues Bild machen zu können. Der Mangel bezeichnet in der Tat eine Forschungslücke und darf Locher um so weniger angela-stet werden, als er selber in der genannten Beziehung Pionierarbeit leistet. Nicht darauf zielt unsere Kritik, sondern auf den Umstand, daß jene vielen oft noch zu direkt als Mitarbeiter, Mitkämpfer und Korresponden-ten Zwingiis anvisiert werden und die Reformation in andern Städten und Territorien zu sehr in «Zürcher» Perspektive gesehen wird. Auch hier wäre freilich - im Blick auf Komtur Konrad Schmid, Leo Jud und Heinrich Bullinger etwa - zu differenzieren. Einige Beispiele, bei denen mir die angedeutete Tendenz selbst da vorhanden zu sein scheint, wo die Forschungslage meines Erachtens bereits heute eine etwas andere Gewichtung erlaubt hätte, seien zum Schluß genannt. Ich denke da an die Bauernbewegung, die eingehender nur für Zwingiis unmittelbaren Einflußbereich behandelt wird (S. 226-234), während sie doch auch in andern Gegenden der Eidgenossenschaft durchaus vergleich-bare Bedeutung erlangt hat. Ich denke ferner an den Aufstand im Berner Oberland von 1528, der für die innereidgenössische Auseinandersetzung nicht nur als Unterwaldner Handel wichtig geworden ist, sondern Berns zurückhaltende Politik wohl mindestens so stark bestimmt hat wie die geplante Westexpansion (S. 281, 366). Zu denken wäre aber auch an eine in ihrer Art so interessante und durch Jakob Wipf vorbildlich erforschte Reformationsbewegung wie diejenige von Schaff hausen4. Kommt sie in Lochers Buch neben Zürich nicht ebenso zu kurz wie die bedeutende Gestalt Sebastian Hofmeisters neben Zwingli ? (S. 373-378, vgl. aber auch S. 568). Dieselbe Frage ließe sich, denkt man an die Forschungen von Jean-Paul Tardent, wohl auch für Nikiaus Manuel stellen. Doch genug der Fragen und Beispiele. Unser Ziel war eine Gesamtwür-digung: Gottfried W. Locher hat zu erforschen, zusammenzusehen und zusammenzufassen unternommen, was vor ihm so wohl noch niemand überblickt hat. Bei allen Fragen, die offen bleiben und bei einem Unter-fangen von diesen Ausmaßen wohl auch offen bleiben müssen, bin ich der Meinung, er schenke uns ein äußerst wertvolles, anregendes und beson-ders im Theologischen vorbildliches Buch, das der weiteren Forschung als Standardwerk dienen wird und überdies jedem, der sich für die Theologie und Geschichte der Reformation im schweizerisch-oberdeutschen Raum interessiert, reichen Gewinn verspricht. Ich gestehe dankbar, viel daraus gelernt zu haben. 4 In diesem Zusammenhang sei auf Karl Schibs auch reformationsgeschichtlich ergiebige Geschichte des Klosters Paradies, Schaff hausen 1951, hingewiesen. 142 

Die Zwinglische Reformation im Rahmen der europäischen Kirchengeschichte: Notizen zu Gottfried W. Lochers neuem Buch

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Die Zwinglische Reformation im Rahmen der europäischen Kirchengeschichte: Notizen zu Gottfried W. Lochers neuem Buch

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