Jehle, Frank

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Zwingliana

433Buchbesprechungenvon Wolfgang Lipp zurückgreift. Diese Anlage der Arbeit bringt esmit sich, dass einzelne Fälle darin mehrfach, in verschiedenen Ka-piteln thematisiert werden: Die »Herz-Jesu«-Anhängerschaft wirdbeispielsweise in den Kapiteln »Verbotene Schriften lesen«, »Zu-sammenkünfte abhalten«, »Wallfahren« und »Gebetsheilungen«behandelt und schließlich unter der Rubrik »Schwärmereiver-dacht« vertieft. Umso mehr wäre ein Register mit Seitenangaben zuden einzelnen Fällen von Nöten! Umgekehrt werden bei der sys-tematischen Analyse von Rollen und Strategien auch Personen be-sprochen, von denen im vorhergehenden thematisch angeordnetenKapitel nicht die Rede war. Diese Neueinführung von Personenlässt allerdings den Charakter der Vertiefung, die dieses Kapitelleisten will, fraglich erscheinen, auch das zusätzliche Fehlen einesPersonenregisters mindert dessen Brauchbarkeit erheblich.Die Bedeutung der Arbeit liegt in der vergleichenden Darstellungreligiös auffälliger Ereignisse in katholischen und reformierten Ge-bieten, wozu in der schweizerischen und deutschen Forschung erstvereinzelt Studien vorliegen. Die thematische Aufteilung der Fällestrapaziert allerdings die Lesbarkeit und aufgrund fehlender Quer-verweise und Register auch den Nutzen dieser Arbeit für die wei-tere Forschung. Die Vertiefung bereits besprochener und neuer Fäl-le mittels des Prozessmodells sowie der konfessionelle und kanto-nale Vergleich sind m.E. wenig ergiebig, zudem erscheint die Quel-lenbasis dafür eher dünn, insbesondere da die reformierten Bei-spiele mit einer Ausnahme alle der Erweckungsbewegung zuzu-rechnen sind. Von Interesse wäre insbesondere mehr über die vonder Autorin konstatierte hohe Beteiligung von Frauen zu erfahren.Doch leider erfolgt die soziologische Interpretation von Gender-fragen im Rahmen dieser Arbeit nur marginal.Christian Metzenthin, WinterthurKarl Barth: Predigten 1911, hg. von Eberhard Busch und BeateBusch-Blum, Zürich: Theologischer Verlag Zürich, 2015 (KarlBarth-Gesamtausgabe 51), 494 S. – ISBN 978–3–290–17827–7.Der erste Band der Karl Barth-Gesamtausgabe erschien 1971, dreiJahre nach dem Tod des Basler Theologen. Es war sein Briefwech-434 Buchbesprechungensel mit seinem Marburger Kollegen Rudolf Bultmann. 2015, also44 Jahre später, erschien Band 51 – insgesamt eine riesige undbewundernswürdige editorische Leistung! Diesmal handelt es sichum Barths Predigten aus dem Jahr 1911. Wie fast immer ist dieLektüre auch hier faszinierend. Der damals 25-Jährige nahm seineAufgabe als Prediger ernst. »Ein Pfarrer muss immer in erster Liniesich selber predigen«, heißt es am 3. Dezember (S. 404).Für heutige Begriffe sind die Predigten lang (im Manuskript 12bis 16 Seiten). Barth arbeitete sie wörtlich aus, verwendete gele-gentlich mehrere Tage dazu, hielt sie dann aber frei. Auch ohne einBarthforscher zu sein, kann man sie zur persönlichen Erbauungoder theologischen Weiterbildung lesen. Barth war ein sorgfältigerund kreativer Exeget. Manche Abschnitte können für die Gestal-tung einer heutigen Predigt überaus anregend sein, etwa diejenigeüber den Schluss des Unservaters »Denn dein ist das Reich und dieKraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit« am 15. Oktober.Als treuer Harnackschüler verschweigt der junge Pfarrer nicht,dass der Satz in den ältesten Handschriften fehlt und deshalb wohl»unecht« ist. Barth nennt ihn ein »Glaubensbekenntnis«. Bezugnehmend auf den damals aktuellen Apostolikumsstreit sagt er:»[D]as Streiten und das Anklagen und das Prozessführen um des[...] Bekenntnisses willen«, würde nicht vorkommen, wenn mananstelle von »schwierigen theologischen Lehren über Gott und dieWelt und Christus einfach das bekennen wollte, was aus übervol-lem, dankbarem Herzen hervorströmt, was unmittelbarer Aus-druck der inneren Erfahrung ist, was nur das Ergebnis und derAbschluss unsres Gebets, unsrer Rede mit Gott ist«. »Könnte maneinfacher und würdiger und umfassender seinen Glauben bekennenals so? Ist es nicht wärmer und tiefsinniger als Alles, was in späternZeiten zum Glaubensbekenntnis geworden ist, auch das sogenann-te apostolische Glaubensbekenntnis nicht ausgenommen? Undwäre das nicht ein Bekenntnis, in dem sich alle aufrichtigen Chris-ten aller Parteien freudig zusammenfinden könnten?« (S. 330f.).Es wimmelt von behaltenswerten Sätzen. Am Reformationssonn-tag sagte Barth: »Nicht darauf können wir es bei dieser Gedächt-nisfeier abgesehen haben, in unseren Gedanken und Worten Kriegzu führen gegen Andersdenkende, gegen unsere Mitchristen vonder römisch-katholischen Kirche.« Die Glocken der katholischen435BuchbesprechungenKirche in einem benachbarten Dorf seien »uns übers Tal und dieGrenze hinüber« ein Zeichen dafür, dass »auch dort Gott gesuchtund gefunden« werde (S. 361).Drei Wochen später, am 26. November, predigte er über Lukas12,49: »Ich bin gekommen, dass ich ein Feuer anzünde auf Erden;und was wollte ich lieber, denn es brennete schon!« In dieser Pre-digt wendet sich Barth gegen ein Christentum, für das die Religionein »Ruhebänklein auf der bösen Wanderung des Lebens« sei oder»ein stiller, heiliger Hain, in den man sich zeitweise flüchtet vordem Getöse des wirklichen Lebens« (S. 396 f.).Am 1. Adventssonntag (dem Missionssonntag) war 1. Timotheus2,4 an der Reihe: »Gott will, dass allen Menschen geholfen wer-de.« Die Predigt wirkt überraschend »modern«, weil Barth beimThema Mission von allem kolonialistischen und imperialistischenÜberlegenheitsdünkel gegenüber den so genannten »Heiden« Ab-stand nimmt. Wenn man die Leute zu Christen bekehren wolle,warum fange man nicht lieber »mit den getauften Heiden« an, diein der nächsten Nähe erreichbar seien, »statt mit Leuten, an dieman erst nach einer dreiwöchigen kostspieligen Reise heran-kommt?« (S. 406). Zwei Wochen später wandte sich Barth dage-gen, die Menschen in »Gläubige« und »Ungläubige« einzuteilen.Johannes der Täufer, über den an diesem Sonntag gepredigt wurde,sei »gläubig und ungläubig zugleich« gewesen und gerade in dieserHinsicht ein Modell des Christseins (S. 426). »Er war eben eingläubiger Ungläubiger oder ein ungläubiger Gläubiger« (S. 427).Wir alle seien »etwas von dieser wunderlichen Mischung« (S. 428).Zum Schluss dieser Besprechung, die dazu anregen will, dasBuch selbst zu lesen, einige grundsätzliche Bemerkungen: 1911 warin Barths Biographie ein besonderes Jahr. An dessen Anfang war ernoch Hilfspfarrer in Genf und damit in einer provisorischen Le-benssituation. Doch dann wurde er für das kommende Jahrzehntin der Aargauer Bauern- und Arbeitergemeinde Safenwil sesshaft.Er konnte daran denken, einen Hausstand zu gründen, und ver-lobte sich noch in Genf mit seiner ehemaligen Konfirmandin NellyHoffmann. Jedenfalls bis auf Weiteres legte er die akademischenPläne, die er einmal gehabt hatte (bei seinem Marburger LehrerWilhelm Herrmann wollte er eine Qualifikationsarbeit über dasGebet bei Calvin schreiben), bewusst auf die Seite. Voll und ganz436 Buchbesprechungenidentifizierte er sich mit dem Beruf des Gemeindepfarrers. SeinePredigten dokumentieren, wie wach er die Situation seiner Ge-meindeglieder wahrnahm. Die Maschinenarbeit bedeute, sagte eretwa, »für viele Tausende eine Geistesabstumpfung sonderglei-chen«. Und mit der »Herrschaft der Maschinen« hänge es zusam-men, »dass wir ein so nervöses Geschlecht sind« (S. 409).Wenn man Barths Predigten des ganzen Jahrgangs durchliest,stellt man fest: Es sind Arbeiten eines Hochbegabten, der für seinAlter erstaunliche Einsichten hat. Über ein theologisches Systemaus einem Guss verfügt er nicht (musste er natürlich auch nicht). Esgibt Passagen, in denen bereits die spätere Dialektische Theologiewie ein Wetterleuchten aufblitzt. Andere sind ganz klassisch »li-beral« oder auch religiös-sozial. Pietistische und mystische Elementfehlen nicht. Barth experimentiert auch mit dem, was man später»narrative Theologie« nennen sollte. Man spürt: Da ist ein Menscham Suchen, Fragen, Tasten und am Ringen. Nicht alle Passagensind gleich überzeugend, was nicht anders zu erwarten ist. Derjunge Pfarrer arbeitet aber immer weiter und gibt sich mit demErreichten nicht zufrieden. Am 12. Februar sagte er in Genf: Wenner das Wort Jesu so ausgelegt hätte, dass alle »zufrieden mit denKöpfen genickt« hätten, dann wäre seine Auslegung sicher »un-richtig« (S. 55).Bereits unter dem Datum des 15. Januars liest man: »Jesus hatdie Hungernden und Sehnsüchtigen und Fragenden selig gespro-chen, nicht die Satten oder Halbsatten« (S. 33). Und in der gleichenPredigt: »Ihr dürft von mir nicht erwarten, dass ich euch an Stelledes alten ein neues Rezept verschreibe über die Art, sich ein seligesLeben anzueignen. Es gibt dafür überhaupt kein Rezept« (S. 21).Gerade ihre »Unfertigkeit«, ihr fragmentarischer Charakter, was jaeigentlich immer so sein sollte, macht diese Predigtsammlung reiz-voll.Es ist zu hoffen, dass möglichst bald ein weiterer Band mit denPredigten des Anfängers Barth erscheinen wird, angefangen mitdenjenigen aus seiner Studentenzeit. – Zuletzt ein weiteres Zitataus dem hier angezeigten Buch: »Die Liebe ist eben das einzigeKapital, das wächst, indem man es ausgibt!« (S. 408).Frank Jehle, St. Gallen

Karl Barth: Predigten 1911, hg. von Eberhard Busch und Beate Busch-Blum, 2015

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Karl Barth: Predigten 1911, hg. von Eberhard Busch und Beate Busch-Blum, 2015

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