Pabel, Hilmar M.

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Zwingliana

BuchbesprechungenZwingliana XXXIII, 2006 231had loaned him; the letter attests to Va-dian’s impressive philological skill andhistorical knowledge.This volume is the first produced by anew editorial team, following the depar-ture of Hans-Ulrich Bächtold and KurtJakob Rüetschi. Rainer Henrich’s pres-ence on the editorial team provides con-tinuity despite the turnover, and if thisvolume is any indication, we can expectthat future volumes will continue tomaintain the same high editorial stan-dards as those covering the first decadeof Bullinger’s Zurich ministry.Amy Nelson Burnett, Lincoln NEChristine Christ-von Wedel, Erasmusvon Rotterdam: Anwalt eines neuzeit-lichen Christentums, Münster: LITVerlag, 2003. 286 Seiten. ISBN 3-8258-6678-5Christine Christ-von Wedel joins achorus of scholars who over the last gen-eration have published biographies of orintroductions to Erasmus. Hers is a freshand clear voice, a welcome addition tothe choir. An English translation wouldgive that voice the wider resonance that itdeserves in shaping a new generation ofErasmus scholars.The book is an admirable introduction toErasmus’ theology. Pace Jacques Cho-marat, Christ-von Wedel insists that Er-asmus was a theologian. She makes itclear that he produced no theologicalsystem; yet he offered a «vision of God’srevelation in history that points beyondhistory» (191). Whereas Rudolf Padberg,Léon-Ernest Halkin, and James Tracy,among others, have given us a CatholicErasmus, Christ-von Wedel’s Erasmushas a more Protestant orientation, al-though «he remained loyal to the RomanChurch» (10).Several features make this book intellec-tually stimulating. In placing Erasmus’ideas in the context of thinkers such asAquinas, Raimundus Sabundus, Agrippavon Nettesheim, Vives, Johann Eck,Luther, Melanchthon, Zwingli, Bulling-er, and Calvin, it shows at which pointshis theology resembles the positions ofothers or appears unique. Comparisonsand contrasts with Luther and Zwingliabound. The crucial element in Erasmus’theology, that which sets him apart andmakes him an «advocate of a modernChristianity,» is his «historical ap-proach.» This historischer Ansatz is thecontrolling concept of a book, groundedin a thorough reading of Erasmus’ worksand conversant with the relevantscholarly literature, that analyzes Eras-mus’ thought in a methodical way.The author begins by tracing the emerg-ence of Erasmus’ historical approach, forwhich his discovery and publication in1505 of Valla’s Annotationes in NovumTestamentum was the decisive point ofdeparture. For Erasmus exegesis was theheart of theology. Not surprisingly,Christ-von Wedel argues that he turnedtheologians into historians (87) andhighlights his «historical interpretation»(97–111). To her credit, she frequentlydraws on the Paraphrases on the NewTestament, a source not used oftenenough for investigating Erasmian exe-gesis and theology. A substantial sectionon Erasmus’ theology examines his viewon attaining knowledge about God aswell as his doctrine (Lehre) of creation,God, justification, the human will, andconcept of faith. Given the usually care-ful and comprehensive analysis of theo-logical themes, the terse statement–with-out much elaboration–that Erasmusrejected original sin comes as a tantaliz-ing surprise (166). A discussion of Eras-Buchbesprechungen232 Zwingliana XXXIII, 2006mus’ ecclesiology and of his Sakramen-tenlehre is conspicuously absent.Readers never learn what his «moderateEucharistic doctrine» (10) was. A sectionon Reformanliegen shows some practicalapplications, as it were, of Erasmus’ his-torical approach. Here the emphasis ison his willingness to adapt human anddivine law and theology to the religiousand social circumstances of historicalchange. Christ-von Wedel is convincedof Erasmus’ Reformprogramm (238), butlike most scholars she takes it for grantedwithout delineating it.The above criticisms do not underminethe value of asserting Erasmus’ histori-cal approach, even if this theme fades inthe section on his theology. Thanks toChrist-von Wedel, readers will appreci-ate how Erasmus’ historischer Ansatzmade Christianity relevant (zeitgemäß)and how this was integral to his com-mitment to the transmission of the Gos-pel (246). The task of future scholarshipwill be to show the relationship be-tween the historical and allegorical or atleast spiritual dimensions in Erasmus’theology.Hilmar M. Pabel, Burnaby/CanadaDaniel Bolliger, Infiniti contemplatio.Grundzüge der Scotus- und Scotis-musrezeption im Werk HuldrychZwinglis. Mit ausführlicher Editionbisher unpublizierter AnnotationenZwinglis, (Studies in the History ofChristian Thought), Leiden. Bosten:Brill 2003. ISBN 9004125590. 843 Seiten.Bei dieser umfangreichen Untersuchunghandelt es sich um eine Dissertation, diean der 3. Emdertagung mit dem J. F. Ger-hard Goeters-Preis ausgezeichnet wur-de. Sie räumt mit bisher sakrosanktenAnsichten der ScholastikrezeptionZwinglis auf, indem sie den unterschätz-ten und weit grösseren Einfluss klärt,den der Infinitätsgedanke des Duns Sco-tus und seiner Nachfolger auf Zwingligehabt hat. Dabei gelingt es Bolliger diewesentlichsten Angelpunkte der Theolo-gie Zwinglis im scotistischen Gedanken-gut fest zu machen. Das bedeutet eineentscheidend neue Sicht von ZwinglisScholastikrezeption in kritischer Aus-einandersetzung mit der bisherigen For-schung, die Zwinglis scholastisches Erbeüber die via antiqua primär in der Onto-logie des Aquinaten verankert sieht; eineFlurbereinigung, die schon seit Jahr-zehnten fällig war und hier geleistet ist.Zwingli selber zitiert die infiniti contem-platio in der Amica Exegesis (Z V 587,26–30).Bevor im forschungsgeschichtlichen1.Teil die Scholastikrezeption als Gegen-stand der Zwingliforschung zur Sprachekommt, behandelt Bolliger sachgerechteines ihrer Hauptprobleme: den Gegen-satz der via antiqua und der via moder-na, wie er von der Zwingliforschung bisin die Gegenwart unüberprüft vorausge-setzt wird. Dabei wird in drei einanderfolgenden Phasen deutlich, dass es sichweitgehend um ein Forschungskon-strukt handelt. Dafür verantwortlichsind für seine Genese seit der 2. Hälftedes 19. Jh. Carl Prantel, Heinrich Her-melink und andere, für seine BlütezeitMitte 20. Jh. Gerhard Ritter und andere,und für das aktuelle Patchwork HeikoA. Oberman, William Courtenay undBernhard Hamm. Da wurde z.B. DunsScotus den Wurzeln der via moderna zu-geordnet, obwohl ihn die Scotisten des15. und 16. Jh. vehement der via antiquazugerechnet und seine Lehre in ihremRahmen weiterentwickelt haben, was fürZwinglis Scotismus von entscheidenderBedeutung war.

Christine Christ-von Wedel, Erasmus von Rotterdam: Anwalt eines neuzeitlichen Christentums, Münster 2003

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Christine Christ-von Wedel, Erasmus von Rotterdam: Anwalt eines neuzeitlichen Christentums, Münster 2003

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