Fretz, Diethelm

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Zwingliana

— 118 — Meiger von Knonow, gebrüdere, vogtherren des tals Wyningen", treten hier nunmehr im eigenen Recht gebietend auf, während vorher jener Hans Escher für sie als Verwalter der Vogtei gehandelt hat: Wilhelm und Gerold, geboren 1526 und 1528, waren als Söhne und Erben des 1531 bei Kappel gefallenen Gerold augenscheinlich vorher noch nicht handlungsfähig gewesen. 31. T. jf. Selnauer Kirchweih und ähnliches. Sollte je einmal eine Geschichte des Zürichsees, d. h. von Land und Leuten, die wirtschaftlich, politisch und geistig durch diesen zu einer Einheit verbunden worden, geschrieben werden, so würde der Bearbeiter dieser aussichtsreichen Aufgabe in seinen Untersuchungen sicher auch an einer Stelle darauf hinweisen, in welch ausgeprägter Art und Weise diese Leute es von jeher verstanden haben und heute noch verstehen, Kirchweih zu feiern. Für die Gegenwart braucht man das nicht zu beweisen, und wenn irgendwo die Gegenwart in der Ver-gangenheit verankert liegt, so sicher hier 1). In den Zürcher Akten des ausgehenden 15. und des beginnenden 16. Jahrhunderts ist häufig die Rede von einer Selnauer Kirchweih, weniger in beschreibendem Sinne als vielmehr in dem eines jung und x) Bisehof Rudolf I I . von Konstanz kannte die Leute am Zürichsee nicht, als er 1290 die Kirchweih des St. Martinsklosters auf dem Zürichberg samt Ab-laß vom 13. März, einer Zeit, die nach seiner Überzeugung die dem Kirchenfest gebührende Freude nicht recht aufkommen läßt, verlegt auf den ersten Sonntag nach dem Maitag, an dem Himmel und Erde ihre schönste Pracht zeigen (qua astra, solum, mare u t in pluribus jocundantur). Nach 34 Jahren war man be-lehrt. Im Jahre 1324 verlegt Bischof Rudolf I I I . von Konstanz die Kirchweih desselben Klosters von diesem Termin auf den 12. November, damit das gläubige Volk in größerer Demut herbeiströme, hier seine Gnade suche und von den Bauern, die hier zusammenlaufen, nicht mehr so großer Unfug verübt werde, wie das früher der Fall gewesen, da jene Zeit schon an und für sich der angenehmen Jahreszeit wegen zu allzu freiheitlichem Genüsse reizt (Z. TJ.-B. VI. Nr. 2100; X. Nr. 3897). Und 1298 muß Bischof Heinrich I I . von Konstanz die Kirchweih des Klosters Rüt i vom ersten Sonntag im Mai auf den 16. Januar verlegen, da zu •der erstem wegen des dem Jungvolk passenden Wonnemonates eine Menge aus-gelassener, waffenfähiger junger Leute erschienen, leider nicht in Demut mit Pilgerstäben, sondern mit Lanze, Schild und Schwert, mit denen sie sich dann gegenseitig in tödliche Händel einließen, mancherlei Unzuträglichkeiten hervor-riefen und sogar den dortigen Klosterbrüdern größten Schaden anrichteten ,{Z. U.-B. VII. Nr. 2468). — 119 — alt, hoch und niedrig wohl bekannten, ständig gegenwärtigen Zeit-punktes im festlichen Jahre Zürichs. So kam es, daß hier dieser Kirch-weihtag zur Datierung von Schriftstücken nicht nur privater Natur 2), sondern auch halbamtlicher3), ja sogar amtlicher Herkunft4) ver-wendet wurde. Trotz dieser ihrer Bedeutung scheint aber heute die Auflösung dieses Datums nicht bekannt zu sein 5). Im folgenden möchte ich aus meinem Material eine Auslese von Belegen veröffentlichen, die zur eindeutigen Erklärung und Fest-legung dieser Datierung genügen wird. 2) Man vgl. den Brief des Anonymus an Zwingli, datiert: Fritags vor der allten Selnower kilwy an0 im xxvj jar, abgedruckt in Huldreich Zwingiis sämt-liche Werke, ed. Egli-Finsler-Köhler VIII . Nr. 432, der nun auf den 13. April 1526 festgelegt werden kann. — Nebenbei bemerkt ist dieser Brief nicht, wie es dort heißt, ungedruckt; vielmehr steht er schon in den Urkunden zu Joh. Casp. Zellwegers Geschichte des appenzellischen Volkes I I I . 1 (Trogen 1836), p. 213, freilich in einem vollständig falschen Zusammenhang und nur nach einer Kopie der Simlerschen Sammlung der ehemaligen Stadtbibliothek Zürich. Auf diese sekundäre Quelle geht wohl die dortige, zu Unrecht bestehende Verbindung zweier vollständig verschiedener Schriftstücke, des Briefes unseres Anonymus vom 13. April 1526 und des Rheinegger Synodal-Abschiedes vom November 1529 (vgl. E. Egli: Analecta reformatoria I. 90, 94f.) zurück. Die Schriftstücke, beide noch im Original erhalten, sind nicht von derselben Hand, unser Anonymus also auch nicht mit dem Hundwiler Pfarrer Walter Klarer identisch. Gegen diese Autorschaft könnte allenfalls schon die Datierung nach einem Zürcher Kirchen-fest sprechen, wenn auch zugestanden werden muß, daß verwandtschaftliche und geistige Beziehungen zwischen den Appenzeller Klarer und den Zürcher Ver-tretern dieses Geschlechtes (am bekanntesten von diesen ist der letzte Gast-geber Huttens, Hans Klarer genannt Schnegg) nicht zu den Unmöglichkeiten ge-hören. Dem Versuch, die ansprechende Vermutung Walter Köhlers, unser Ano-nymus könnte der Zürcher Bürgermeister Diethelm Röist sein, durch Schrift-vergleich zu erwahren, steht entgegen, daß wir scheinbar von diesem Manne keinen Privatbrief eigener Hand besitzen und auch die von ihm abgesandten und unter-zeichneten Berichte von seinen amtlichen Missionen samt und sonders von amt-lichen Schreibern wie Mangold usw. geschrieben sind. 3) In dem nun bald durch den Druck weiteren Kreisen zugänglichen Glücks-hafenrodel des Zürcher Freischießens von 1504 steht p . 3 das Datum „Frytag vor Seldnower kilchwichi", das dort vermutungsweise auf den 26. April reduziert wurde. Die richtige Auflösung wäre 19. April. 4) Zürcher Eingewinnerrödel 1490, 1497: St.-A. Zürich B. VI. 291a f. 197, 298; 1498, 1500-1505: ebenda B. VI. 292 f. 17, 44, 59, 102, 139v, 160, 198; 1509, 1510, 1512, 1513, 1 5 1 5 - 1 8 : B. VI. 293 f. 17, 41, 195, 213, 251 v, 114, 135v, 151. Diese Datierung scheint auch bei Urkunden angewendet worden zu sein; darauf läßt uns schließen, was in der Zürcher Spitalrechnung von 1519 in Regesten-form über die schriftliche Fixierung einer Darlehensgewährung steht (St.-A. Zürich: H. L). 5) Die richtige Reduktion findet sich schon in dem Anmerkung 2 erwähnten Werke Zellwegers I I I . 3., p. 567, ist aber gänzlich unbeachtet geblieben. — 120 — Daß es sich hier um das Kirchweihfest des Frauenklosters Zisterzienserordens im Selnau 6) handelt, zeigt die Klage eines „Klewy Werder von G-undolfingen" auf „Hensly" den „schüler von Vnderwalden" vom Jahre 1486, dahin lautend, dieser habe zusammen mit anderen ihn, der „an der kilwy an Seldnow", „an Seldnow in dem garten by andern gsellen were" nicht nur mit Kebstecken tätlich angegriffen, sondern auch dazu gedroht, „er kerne im nit vß dem closter, er weite inn schlahen" "). Das Fest fiel auf einen Sonntag; denn die Zürcher Eingewinner dieser Zeit hatten ein für allemal einen ihrer Amtstermine festgelegt „vff sambstag an Sellnower kilchwi aubent" 8). 1513 wird an einem andern Orte ausdrücklich gesagt: „vff sonntag, was Selnower kilwichi"9). Der Einfluß dieses Festes erstreckte sich über mehr als eine Woche; nach ihm orientieren sich Datierungen wie „mentag, zinstag usw. vor sel-nower kilwi" bis „donstag nach selnower kilwi" 10). Die Selnauer Kirchweih gehörte zu den sogenannten festa mo-bilia, und zwar wurde sie am zweiten Sonntag nach Ostern gefeiert, am Sonntag Misericordia Domini, der in die Zeit vom 5. April bis 9. Mai fallen kann. Das mögen die folgenden Datenreihen, die ich den. Zürcher Spitalrechnungen entnehme, erhärten. 1502, Ostern am 27. März. [6. IV.] a)vff mittwuch des sechsten tags abrellen. [8. IV.] vff fritag vor Selnower kilwi des achtenden tages manotz abrellen. [9. IV.] am samstag Selnower kilwi abent des nünden tags des manotz abrellena). 6) Vgl. A. Nüscheler, Gotteshäuser, p . 457 ff. — Die volkstümliche Be-deutung der Selnauer Kirchweih erklärt sich wohl zu einem Teil auch daraus, daß dort eine Leutpriesterpfründe bestand. 1485 wird der „lütpriester zu Sell-now" in Konstanz, offenbar wegen Sexualvergehens, in Haft gehalten (St.-A. Zürich: Ratsmanual 1485). ') Zürcher Rats- und Richtbuch 1486, St.-A. Zürich: B. VI. 236, f. 291. 8) Vgl. Anm. 4. — „Abend" heißt hier soviel wie vigilia = Vorabend. 9) Zürcher Spitalrechnung 1512. St.-A. Zürich H. I. — Um Irrtümer zu vermeiden, sei hier gesagt, daß diese Spitalrechnungen den Zeitraum von Maria Himmelfahrt des einen Jahres bis zu der des andern umfassen, unsere Beleg-stellen also jeweilen in dem Rechnungsbande zu suchen sind, der die nächst-kleinere Jahrzahl als Überschrift trägt. 10) Spitalrechnungen passim. a) —a) Rubrik: Ausgegeben „vmb visch". — 121 — [10. IV.] vff suntag Selnöwer kilwi des zechenden tags abrellenb) . [11. IV.]c)vff mentag nach Selnöwer kilwi. [12. IV.] vff zinstag uor [!] Selnöwer kilwi. [14. IV.] vff donstag nach Selnöwer kilwi. [15. IV.] vff fritag des 16 [!] tags abrellen. [17. IV.] vff suntag vor sant Jörgen tag0) . 1518, Ostern am 4. April. [11. IV.] vff suntag quasimodo. [13. IV.] vff zinstag nach quasimodo. [15. IV.] vff donstag vor Sellnower killwi. [18. IV.] vff Sellnower killwy. [20. IV.] vff zinstag vor Jeorgy. [22. IV.] vff donstag vor Jeorgy. (Rubrik: Ausgegeben „vmb fleisch".) 1520, Ostern am 8. April. [14. IV.] vff samstag vor quasimodo. [17. IV.] vff zinstag vor Sellnower killwi. [19. IV.] vff donstag vor Sellnower killwi. [21. IV.] vff samstag vor Sellnower killwi. [24. IV.] vff zinstag nach sant Jörgen tag. [26. IV.] vff donstag nach sant Marx tag. (Rubrik: Ausgegeben „vmb fleisch".) 1521, Ostern am 31. März. [6. IV.] vff samstag vor quasimodo. [9. IV.] vff zinstag nach quasimodo. [11. IV.] vor Seldnow killwi am donstag. [13. IV.] vff samstag vor Sellnower killwi. [16. IV.] vff zinstag nach Sellnower killwi. [18. IV.] vff donstag nach der Sellnower killwy. [21. IV.] vff suntag vor Jeorgy. [23. IV.] vff sant Jergen tag. [25. IV.] vff sant Marx tag. (Rubrik: Ausgegeben „vmb fleisch".) b) „was die reben rostend zebuwen mit dem pfenning". c) — °> „Vsgen vmb alerley". — 122 — Es scheint, daß der alten Selnauer Kirchweih etwa die Bedeutung zugekommen ist, die heute die Kirchweih von Adliswil xl) für weite Kreise besitzt. Wie zu unserer Zeit das chilbifreudige Volk der Um-gebung Zürichs gewohnt ist, die Sonntage nach der Adliswiler Chilbi zu zählen und dabei auf den folgenden Sonntag die Küsnachter Kirch-weih, auf den zweiten die Eiesbacher, auf den dritten die Zolliker usw. legt, so taten ähnlich auch schon vor vierhundert Jahren dieser Leute Vorfahren. Damals folgte gleich auf die Selnauer Kirchweih am nächsten Sonntag — es ist das der Sonntag Jubilate — die Öten-bacher Kirchweih12). Dafür mögen die folgenden Angaben als Be-lege dienen. 1516, Ostern am 23. März. [3. IV.] vff dornstag vor Ambrosy. [6. IV.] vff Seldnower kilwi. [8. IV.] vff zinstag nach Sellnower killwy. [10. IV.] vff dornstag nach Sellnower killwi. [12. IV.] vff sambstag vor ötenbacher killwi. [13. IV.] vff suntag ötenbacher killwi. [15. IV.] vff zinstag nach ötenbacher killwi. [17. IV.] vff donstag vor sant Jörgen tag. [18. IV.] vff samstag vor sant Jörgen tag. (Rubrik: Ausgegeben „vmb fleisch" mit Ausnahme von 13. IV., welches Datum sich in der Rubrik „dem wagner" findet.) 1519, Ostern am 24. April. [1. V.] vff suntag quasimodo. [3. V.] des heiligen crützs tag zemyen. [5. V.] vff donstag vor Sellnower kilwi. [8. V.] vff suntag Sellnower killwy. [10. V.] vff zinstag vor Pangracy martyris. u ) Sie, die erste richtige und, trotzdem sie erst seit 1898 besteht, am stärk-sten besuchte Kirchweih in der Nähe Zürichs fällt nach der landläufigen Chrono-logie auf den letzten Sonntag im Juli. 12) Otenbach, Dominikanerinnenkloster in Zürich, vgl. Nüscheler, Gottes-häuser, p . 450ff — 1317 weiht Bischof Berchtold von Symbolon, Vikar des Bischofs von Konstanz, den Hochaltar der Klosterkirche, „instituentes diem dedicationis eiusdem maioris altaris annis singulis dominica, qua cantatur iubilate, fore cele-brandum" (Z. U.-B. IX . Nr. 3497). „In dominicam terciam post festum pasce" legt auch Bischof Ulrich von Chur den Gedenktag an eine von ihm 1332 vorgenom-mene Altarweihe in der Ötenbacher Kirche (Z. U.-B. XL Nr. 4471). — 123 — [12. V.] vff Pangracy. [15. V.] vff otenbacher killwy. [17. V.] vff zinstag nach Pangracy. [19. V.] vff donstag vor Vrbani. (Rubrik: Ausgegeben „vmb fleisch".) 1524, Ostern am 27. März. [5. IV.] vff zinstag nach quasimodo. [7. IV.] vff donstag vor Sellnower killwi. [10. IV.] vff Sellnower killwi. [12. IV.] vff zinstag nach Sellnower killwi. [14. IV.] donstags nach Sellnower killwi. [17. IV.] vff otenbacher killwi. [21. IV.] vff donstag nach otenbacher. [23. IV.] vff sant Jörgen tag. [26. IV.] vff zinstag nach Marci ewangeliste. (Rubrik: „Vsgen vmb fleisch".) Der stehenden Verwendung dieser zwei Kirchenfeste zur Datierung im täglichen Leben entspricht durchaus auch der sachliche Inhalt der jeweüen mit diesen Daten in Zusammenhang stehenden Notizen. Nicht selten kommt es nämlich vor, daß der Zürcher Spitalmeister an diesen Festen die herbeigeströmten Landleute für die auf auswärts gelegenen Gütern des Spitals, vorab Rebbergen verrichteten Arbeits-leistungen auszahlt oder mit ihnen Lieferungsverträge über mancherlei Dinge, etwa Mist usw. abschließt, Erscheinungen, die zum Beispiel nicht zutreffen für das nächste Kirchweihfest des Jahres, das wegen der geringen Bedeutung des betreffenden Gotteshauses13) und des Zeitpunktes14) kaum je größere Dimensionen angenommen hat. Sogar in den direkt an ihr beteiligten Kreisen ist selten die Rede von jenem „pfingst zinstag, wz vnser des heiligen geistes kilwi" 15). Selnauer und Otenbacher Kirchweih wurden gefeiert bis und mit 1524. 1525 verschwinden sie spurlos aus den Spitalrechnungen; das 13) Die Kapelle des Spitals; über sie vgl. Nuscheier: Gotteshäuser 430f. 14) Am Pfingstmontag fand jeWeilen die offizielle Kreuzfahrt Zürichs nach Einsiedeln stat t , die durchschnittlich 1500 Männer aus der Stadt geführt haben soll. Die Prozession kam erst am Pfingstdienstag zurück. 15) Spitalrechnung 1501, St.-A. Zürich H. I. In diesen Rechnungen wird diese Kirchweih noch zweimal erwähnt: 1514 „an der ki lwychi . . . vff pfingst zinstag"; 1516 „Item 2 % ß. Her Hanns Scherer, als er meß gehept hat an der kilwi vff pfingzinstag". — 124 — Volk scheint sie nicht mehr festlich begangen zu haben, wohl aus dem Grunde, weil unterdessen an diesen Orten der alte sprudelnde Ablaß-quell versiegt ist. Wenn das eine dieser zwei Feste 1526 noch ein-mal auftaucht, so sind das lediglich historische Reminiszenzen an die gute „allte Selnower kilwy". Zollikon. Dieth. Pretz. N a c h t r a g . Obige Mitteilung war bereits im Satz, als mich Herr Prof. Dr. F. Hegi in verdankenswerter Weise auf ein im Manuskriptenband Rh 173 der Zentralbibliothek Zürich enthaltenes, ursprünglich aus dem Kloster Selnau .stammendes Kalendarium mit nekrologischen Ein-trägen aufmerksam machte. Dieses verzeichnet die dedicatio ecclesie zum 17 Kai. Aprilis = 16. März, und zwar mit dem Festgrade: duo-decim lectiones. Es fehlt aber dem Tage das rote Kreuz, das in diesem Kalendarium außer bestimmten Ordensfesttagen auch die hohen Kirchenfeste, zumal die festa fori auszeichnet. — Es scheint also dieser Eintrag unserer Auflösung der Selnauer Kirchweih mit Sonntag Miseri-cordia in zwiefacher Weise zu widersprechen. Doch ist dem gegenüber zu sagen, daß einmal dieses Kalendarium nach Hegi (Festschrift für Paul Schweizer) um die Wende des 13. Jahrhunderts geschrieben wor-den ist, wir aber ein Fest im Auge haben, das, wenn auch unter der gleichen Bezeichnung gehend, doch in dem von uns gezeichneten Cha-rakter nicht vor 1475 bezeugt ist1). In der Zeit von fast 200 Jahren, x) 1475 findet sich die erste Erwähnung dieser „Volks"-Kirchweih im Selnau (St.-A. Z.: B. VI. 229, f. 312/13). Hier noch einige weitere Belege für ihre Bedeutung: 1481 geht ein Zürcher Badstubeninhaber an die Selnauer Kirch-weih und überläßt die Führung des Geschäftes einem Knechte. Doch wollte dieser „och an die kilwichi", da er „die gantzen wuchen in dem huß gewesen". Um also die Bude besser schließen zu können, schickt er auch die Kinder des Meisters an die Kirchweih (B. VI. 233 f. 175). An einer 1484 „vff Seldnower kilchwihi" begangenen Schlägerei sind ein Herrliberger und ein Küsnachter be-teiligt (B. VI. 235 f. 222). Ein undatierter Nachgang derselben Zeit (1485 ?) spricht davon, wie „ettlich gesellen" (Männer von Herrliberg, Erlenbach, Küsnacht, von der Flühgasse, von Hirslanden, Riesbach, Leimbach, Kilchberg, Thalwil, und zwar von jedem Orte in Mehrzahl) „vff Seldnower kilwy den frowen an Seldnow, als sy da an der kilwy gewesen sind, vs einem kleinen feslyn gesottnen win ge-truncken vnd den nit verrechnet noch bezalt habent (B. VI. 235 f. 377 v). 1486 entsteht „an Seldnow an der kilwy" Streit aus stichelnden Bemerkungen, die über Leistungen bei Leibesübungen (Sprung usw.) fallen (B VI. 236 f. 295v). Über weitere Mißhelligkeiten an diesem Feste vgl. B. VI. 238 f. 123 (d. a. 1496), f. 146 (d. a. 1497). — 125 — die zwischen den beiden Ersterwähnungen liegt, können im Selnau sehr wohl Änderungen in der Feier der Kirchweih vorgenommen wor-den sein, und zwar möglicherweise mit der Einrichtung einer Leut-priesterpfründe (vgl. Anmerkung 6). Überdies muß aber der 16. März als Tag der Kirchweih trotz Kalendarium nicht unbedingt als ver-bindlich betrachtet werden, denn dasselbe Kalendarium verzeichnet zum 25. März das hohe Fest der annuntiatio dominica, ohne auch nur von ferne die Tatsache zu erwähnen, daß dieses, so oft der 25. März in die Karwoche oder auf einen Sonntag vorher fiel, verlegt wurde und das nicht nur als festum chori, sondern auch als festum fori. Nikolaus Engelhard, Chorherr zu Emibrach. Zu den Embracher Stiftsherren, die anfangs der 1520er Jahre sich entschieden der von Zürich ausgehenden kirchlichen Eeform-bewegung anschlössen, zählte Niko laus Enge lhard . Über seinen Lebenslauf lagen bis anhin nur einige wenige, äußerst dürftige Nach-richten vor: daß er Pfarrherr in Lufingen gewesen, nach der Aufhebung seines Stiftes in den Ehestand getreten und am 11. Oktober 1531 auf dem Schlachtfeld von Kappel den Tod gefunden — das ist alles. Nach-forschungen im Staatsarchiv Zürich ermöglichen nunmehr etwelche bescheidene Ergänzungen zu Engelhards Biographie. Er stammte aus Zür ich und hieß eigentlich „Herman". Ver-mutlich war er ein Nachkomme (Sohn) jenes Engelhard Herman aus Basel, der laut Bürgerbuch am 21. Januar 1488 sich in das zürcherische Bürgerrecht einkaufte1). Der Vorname Engelhard ward ihm mit der Zeit zum Familiennamen. Indessen kommen beide Bezeichnungen noch lange nebeneinander vor: in der Stiftsrechnung von 1525 figuriert er als „Her Niclaus Herman", in der folgenden aber stets als „Her Niclaus Engelhart" 2). So wird er jedoch bereits auch in den beiden unten abgedruckten Dokumenten von 1511 und 1514 genannt. Daß es sich jedenfalls um ein und dieselbe Persönlichkeit handelt, beweisen x) B. B. f. 65 b- : „ E n g e l h a r t H e r m a n von B a s e l receptus in civem et iuravit mentag nach Sebastiani 88. Dedit 2 florenos etc." 2) Stiftsrechnungen F . I I I . 10. 

Selnauer Kirchweih und ähnliches

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Selnauer Kirchweih und ähnliches

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