Wunder, Heide

English

Zwingliana

Streit über die Verfassung und den Dienst der Kirche»; der Reformator habe versucht, diesen Streit «von jenen Vorstellungen Senecas und Lucans her zu lö-sen ..., die hier gegen jede Tyrannei und für eine geordnete Republik bzw. ein gesundes Königtum vorgebracht wurden». Aus AL 110, einem Abschnitt aus Catos Leichenrede für Pompeius (9,189-195 = 190-196), läßt sich gewiß keine klare Konzeption einer Präsidial-Republik (rector senatus!) herleiten. Heinrich Marti, Küsnacht Alice Zimmerli-Witschi Frauen in der Reformationszeit Phil. Diss. Zürich, aku-Fotodruck, 1981, 202 S. Alice Zimmerli-Witschi geht es in ihrer bei H. C. Peyer angefertigten Disserta-tion darum, «Frauen in der Reformationszeit» aus der Sicht von Frauen zu er-forschen und «nach den weiterreichenden Konsequenzen der reformatorischen Ideen und Ereignisse auf Leben und Stellung der Frau ganz allgemein» zu fra-gen. Im mikroanalytischen Hauptteil der Arbeit werden drei Aspekte unter-sucht: 1. das Verhalten von Klosterfrauen (Königsfelden, Fraumünsterabtei, St. Katharinental, St. Gallen, St. Klara in Genf) angesichts der Reformation und ihren Forderungen nach Auflösung der Klöster und Verheiratung der Nonnen; 2. die aktive Teilnahme von einzelnen hervorragenden Frauen an der Verbrei-tung und Durchsetzung der reformatorischen Lehren (Marie Dentiere in Genf, Katharina Zeil-Schütz in Straßburg, Argula von Grumbach-von Stauffen, Mar-garetha Blarer in Konstanz, Wibrandis Rosenblatt); 3. Hinweise auf die Partei-nahme von namentlich nicht bekannten Frauen «aus dem Volk» für die prote-stantische, katholische oder täuferische Richtung. Zwar gibt es hierfür durchaus Vorarbeiten in den Klostergeschichten, den Biographien der Reformatoren, den Darstellungen über reformatorische Ehe- und Familienkonzepte und in kleineren Abhandlungen über «Frau und Reformation», doch beruhen diese auf dem unausgesprochenen Vorverständnis, daß Frauen im Prozeß der Reforma-tion keine wesentliche Rolle spielten. Demgegenüber geht die Autorin von ei-nem zeitgenössischen (Reformation «aus der Sicht der Frauen») und einem ge-genwärtigen «Frauenstandpunkt» (Auswirkungen bis in die Gegenwart) aus und überprüft von dieser Position - auf der Grundlage gedruckter Quellen - die «herrschende Meinung». So werden eine Vielfalt von möglichen Einstellungen von Frauen zum Klosterleben und zur Religion, oft lebhafte eigenständige Be-teiligung an der Diskussion religiöser Fragen, aber auch die Abhängigkeit der Handlungsmöglichkeiten von ihrer sozialen Stellung sichtbar, die keineswegs den Klischeevorstellungen über das Verhältnis von Frauen zur Religion ent-sprechen. Sowohl die Nonnen vornehmer Herkunft wie die Töchter aus Patri-zier- und Adelsfamilien konnten sich auf Grund ihrer Bildung und materiellen 85 Absicherung weit mehr Selbständigkeit erlauben und erhalten, als dies den «ge-wöhnlichen» Klosterfrauen oder den Frauen und Töchtern von «Kleinbürgern» und Bauern möglich war (z. B. im Beharren auf Ehelosigkeit entgegen der refor-matorischen Lehre). Der anschaulichen und lehrreichen Mikroanalyse entspricht nicht ganz die Stichhaltigkeit der Bewertung, vor allem im abschließenden Kapitel «Zusam-menhänge», in dem die Rollen der Frauen in der alten und der neuen Kirche im Hinblick auf Religion, Ehe und Familie verglichen werden. Es mag daran liegen, daß die Autorin einige ältere und neuere Werke nicht herangezogen hat: es fehlt z.B. Allan Macfarlanes Aufsatz über Frauen in den religiösen Sekten, und es fehlen neuere Arbeiten zum «Hexenproblem». Auch Max Webers Be-merkungen über Frauen und Religion können immer noch Anregungen für die Interpretation vermitteln. Vielleicht aber war das einleitend nur angedeutete ak-tuelle Problem «Frauen im Patriarchalismus» die eigentliche Fragestellung der Autorin, die sie zwar im mikroanalytischen Teil sachkundig beantwortet und damit objektiviert hat, die sie aber im Hinblick auf das Mittelalter wie die Frühe Neuzeit nur sehr pauschal und wenig differenziert verortet. Es wäre zu wün-schen, daß «Frauen in der Reformationszeit» einer breiteren Öffentlichkeit zu-gänglich gemacht würde, bei dieser Gelegenheit jedoch eine Überarbeitung der «Zusammenhänge» von Mikroanalyse und Makroanalyse erfolgt. Heide Wunder, Hamburg Ernst Gerhard Rüsch Christian Fridbolt Gesandter und Hauptmann im Dienste der Stadt St. Gallen zur Zeit der Reformation, St. Gallen, 1982 (122. Neujahrsblatt, hrsg. vom Historischen Verein des Kantons St. Gallen), 41 S, kart. Der ausführliche Untertitel deutet an, daß die hier dargestellte Persönlichkeit nicht als allgemein bekannt vorausgesetzt wird. Einige Angaben waren bisher der zweibändigen Vadian-Biographie von Werner Näf zu entnehmen; den Wortlaut von Fridbolts Briefen veröffentlichte Emil Arbenz u.a. in der 1890-1913 publizierten «Vadianischen Briefsammlung». Ein eigenes Lebens-bild über den um 1480 (oder wenig später) geborenen Fridbolt ("f" 1538) lag aber nicht vor. Diesem Umstand hat E. G. Rüsch nun mit einer Biographie abgehol-fen, deren Gliederung in schwerpunktbezogene Abschnitte («Der Nachrichten-träger», «Der Anhänger der Reformation», «Der Diplomat», «Der Hauptmann» usw.) die Vielseitigkeit Fridbolts anschaulich hervortreten läßt. Als Leinwandhändler gehörte Fridbolt seit 1525 der Gesellschaft «zum No-tenstein» an, diente seinen Mitbürgern aber auch als Spital- und als Gerichts-86 

Alice Zimmerli-Witschi, Frauen in der Reformationszeit, Phil. Diss. Zürich 1981

https://www.zwingliana.ch/index.php/zwa/article/download/750/661

Alice Zimmerli-Witschi, Frauen in der Reformationszeit, Phil. Diss. Zürich 1981

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Zwingliana