Brunnschweiler, Thomas

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Zwingliana

Buchbesprechungen Martin Uli, Wohin die Toten gingen. Begräbnis und Kirchhof in der vorin-dustriellen Stadt, Zürich: Chronos 1992,188 S., ISBN 3-905278-95-2, Fr. 48.-Die Dissertation des Historikers Martin Uli reiht sich nicht in die modischen Studien zum «Tod in der Geschichte» ein. Vielmehr legt der Autor eine kom-petente, gut dokumentierte Darstellung der Totenbestattung und der Bestat-tungsplätze und -rituale der vorindustriellen Stadt vor, ohne aber die Anfän-ge in der Antike und die Weiterentwicklung in der Moderne auszublenden. Im Zentrum stehen Spätmittelalter und Reformationszeit, wobei vorrangig aus Zürcher Quellen geschöpft worden ist. Dennoch dominiert nicht eine lokal-geschichtlich verengte Fragestellung. Die Dichte der Quellen der frühen Neuzeit läßt eine differenzierte Analy-se des Umgangs mit den Toten zu. Methodisch richtig beginnt der Autor sein Kapitel zur Reformationszeit mit der protestantischen Eschatologie. Die Ablehnung des Fegefeuers und der sozialethische Ansatz erklären Zwingiis Ablehnung von Ablaß, Seelgerät und Verstorbenenfürbitte; Gebräuche, wel-chen einen Einfluß der Lebenden auf die Toten voraussetzen. Die Zusam-menfassung der zwinglischen Eschatologie faßt leider die zentrale Stelle aus der «Auslegung und Begründung der Thesen oder Artikel» nicht in den Blick, die lautet: «Nun sind die todten ab dem weg; denn sy habend iren louff volen-det» (Z II153,16f.); eine Stelle, die im Hinblick auf den Buchtitel «Wohin die Toten gingen» einiges hergegeben hätte. Ein terminologisches Problem besteht darin, daß der Autor einerseits vom «radikalen Bruch mit dem überlieferten Totenkult» spricht, um andererseits wieder den Begriff der «Nivellierung des Totenkults» einzuführen. Begriffe wie «Säkularisierung» oder «Entsakralisie-rung» wären adäquater. In der detaillierten Schilderung von Sterbeliturgie, Totenwache, Begräbnis und Totengedächtnis wird der Widerspruch zwischen latenten volkstümlichen Vorstellungen und reformatorischer Theologie besonders deutlich spürbar. Die Kommunalisierung des Bestattungswesens, das jede Sakralisierung aus-schließt, könnte noch stärker durch die sozialethische und ökonomische Grundausrichtung von Zwingiis Theologie begründet werden. Die Reforma-toren hielten nicht an der engen Bindung zwischen Kirchhof und Kirche fest. Plausibel erklärt der Autor, wie die Divergenzen zur altgläubigen Haltung die Ausprägung einer katholischen und reformierten Identität begünstigten und wie die Reformation die Sozialtopographie des Friedhofs nachhaltig verän-derte. Im Gegensatz zur mittelalterlichen «Betriebsamkeit» auf den Friedhö-fen wollte die Reformation den Friedhof zu einem ruhigen Ort machen und die rituellen Grabbesuche erschweren. Die obrigkeitliche Disziplinierung Zwingliana XXVI, 1999 157 Buchbesprechungen führte zur langsamen Auflösung der «Gemeinschaft der Lebenden und Toten» und verwandelte die Friedhöfe in reine Begräbnisstätten ohne profane und säkulare Funktion. Trotz der angeführten Einwände ist Illis Buch ein zuverlässiges Grund-lagenwerk für die Auseinandersetzung mit dem Thema. Die Studie besticht durch Verständlichkeit, engen Quellenbezug und eine hervorragende Illustra-tion. Einzig das Fehlen eines Registers ist bedauerlich. Wer sich aus histori-schem Interesse oder praktischen Gründen mit Begräbnisfragen befaßt oder auch befassen muß, darf dieses ausgezeichnete Buch nicht übergehen. Thomas Brunmchweiler, Dornach Calvinism in Europe, 1540-1620, ed. by Andrew Pettegree, Alastair Duke and Gillian Lewis, Cambridge: Cambridge University Press 1994,283 S., ISBN 0-521-43269-3, $ 59.95 Die dreizehn Beiträge dieses informativen, thematisch geschlossenen, durch Alastair Duke eingeführten Bandes dokumentieren eine Tagung, die im Sep-tember 1992 in Oxford stattfand. Der zeitliche Schwerpunkt der meisten Beiträge liegt - trotz des obigen Titels - in der zweiten Hälfte des 16. Jahr-hunderts. Die Mehrzahl der Aufsätze beschäftigt sich zudem mit dem städti-schen Umfeld des Calvinismus und seinen wesentlichen, sowohl kirchlichen wie auch weltlichen, Repräsentanten, sicherlich nicht überraschend, war doch der C. zunächst einmal ein vorwiegend städtisches Phänomen. Eine markan-te Ausnahme stellte in dieser Hinsicht die Verbreitung des C. im gälischen Teil (Highlands and Islands) Schottlands dar. Hier erwies er sich, wie Jane Daw-son zeigt, als bemerkenswert flexibel in der Anpassung an vorgegebene kultu-relle Traditionen, z. B. hinsichtlich der im sogenannten Gaidhealtachd vor-wiegenden mündlichen Form der Tradierung religiös-kultureller Werte und auch in bezug auf die eingeschränkten Möglichkeiten der Verwirklichung von Sittenzucht. Letztere ist das Thema eines kurzen Forschungsberichts von Robert Kingdon über das breite Aktivitätsspektrum des Genfer Konsisto-riums, das sich, wie gezeigt wird, vieler unspektakulärer sozialpädagogischer Aufgaben annahm. Die frühe Geschichte der Genfer Akademie wird von Gil-lian Lewis beleuchtet, während Bruce Gordon nachweist, wie wichtig für Cal-vin auch hinsichtlich seines Engagements in Frankreich die Frage des konfes-sions- und kirchenpolitischen Rückhalts bei den reformierten Kirchen der Deutschschweiz, insbesondere bei Heinrich Bullinger in Zürich, war. Im staatlichen Rahmen spielte sich dagegen die Institutionalisierung des C. durch Jeanne d'Albret (unter Beteiligung des Waadtländer Theologen Pierre Viret) seit 1571 im kleinen südfranzösischen Königreich Bearn ab, wenngleich auch hier, wie Mark Greengrass betont, der C. die Religion der französisch-158 Zwingliana XXVI, 1999 

Martin Illi, Wohin die Toten gingen. Begräbnis und Kirchhof in der vorindustriellen Stadt, Zürich: Chrono, 1992

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Martin Illi, Wohin die Toten gingen. Begräbnis und Kirchhof in der vorindustriellen Stadt, Zürich: Chrono, 1992

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