Calimani, Dario

Archivio Istituzionale della Ricerca

Shylock e il denaro, l'ipocrisia degli altri

Archivio istituzionale della ricerca - Università degli Studi di Venezia Ca' Foscari

www.moked.itDOSSIER /Money&Jews/ P20 n. 6 | Giugno 2019  pagine ebraiche“Il mercante di Venezia? Una cri-tica della società, che si cela neidettagli, nella complessità deipersonaggi, ma soprattutto nelleambiguità linguistiche che il testolascia al lettore”. Così spiegavaDario Calimani, anglista e do-cente dell’Università Ca’ Foscaridi Venezia nel corso di un incon-tro organizzato a Venezia duran-te Redazione aperta, il laborato-rio giornalistico realizzato dellaredazione dell’Unione delle Co-munità Ebraiche Italiane. Era dapoco uscito in libreria per i tipidi Marsilio un’apprezzata tradu-zione annotata e commentata daCalimani dell'opera shakespea-riana Il mercante di Venezia.“Complicata dalla storia dell’an-tisemitismo, la rappresentazionee la lettura del Mercante di Ve-nezia sono, oggi più che mai,una sfida alla capacità di com-prensione e all’onestà degli in-terpreti” spiega Calimani nell'in-troduzione al volume. Spetta alpubblico o ai lettori dunque por-si domande, andare a fondo deltesto, ed evitare di schiacciare lafigura di Shylock nella – seppurcomune – rappresentazione del-l'ebreo usuraio cattivo. E lo stes-so Calimani ci aiuta ad infran-gere questa lettura semplicisticae stereotipata, spiegando comesiano altri i personaggi ad averun rapporto subdolo e disonestocon il denaro, e come Il  ercantedi Venezia sia un'opera di criticadella società e non il prodottodel pregiudizio antisemita.Cosa rappresenta Shylock?Shylock è diventato nel tempoil maggior simbolo letterario del-la diversità ebraica inscindibil-mente legata al denaro. E non èdetto che sia giusto così. Si sa, innanzitutto, che al tempodi Shakespeare di ebrei in Inghil-terra non c'è n'erano. Erano staticacciati nel 1290 e vi tornaronosolo verso il 1660. C'era a Lon-dra una piccola comunità dimarrani che certo non desidera-vano essere riconosciuti perebrei. Il modello di Shakespeareera quindi un ebreo ideale, a me-tà fra l'ebreo di Venezia, di cuiegli sapeva assai poco, e l'usuraioinglese che poteva essere benis-simo puritano, o gli stessi attoridell'epoca elisabettiana, che nondisdegnavano di prestare a usura.Fra questi ultimi, lo stesso Sha-kespeare e suo padre.E tuttavia, quando Shakespearesi trova a trattare la figura tantodisprezzata dell'ebreo, sembrache non si accontenti di deline-arlo secondo l'immagine stereo-tipa che ne dà la tradizione let-teraria delle ballate medievali odei drammaturghi elisabettiani,primo fra tutti Christopher Mar-lowe. Sembra anzi che Shake-speare scelga appositamente ilpersonaggio dell'usuraio ebreoper testarne la corrispondenzaal reale.Quali sono i filoni principali delMercante di Venezia?I temi al centro del testo sonomolti: l'estraneo e il trattamentoche gli riserva la società, la ma-nipolazione della giustizia daparte del potere, il rapporto pa-dri-figli, le tensioni fra i diversitipi di economia che all'epoca siconfrontavano - agraria/feudale,commerciale/neocapitalistica,'bancaria', e il rapporto insonda-bile fra apparenza e realtà. Ma ècertamente l'ebreo usuraio, ilproblema centrale del Mercantedi Venezia.Che ruolo hanno Shylock e il de-naro nell'opera?Shylock è lo strumento necessa-rio nelle mani della società chelo usa. Una società che esercital'usura non menodell'ebreo, ma inmodo più subdolo. Shy-lock lo fa in modo aperto, per vi-vere, come dice lui stesso. Gli altrilo fanno in modo ipocrita, na-scondendosi dietro mascheratedi perbenismo. E, infatti, i vene-ziani/cristiani compiono in ma-schera tutte le loro azioni decisi-ve: per fuggire con i proventi delfurto dalla casa di Shylock, peresercitare la giustizia a modo lo-ro, per mettere alla prova la fe-deltà dei coniugi. La maschera,il nascondimento, la doppia mo-rale, sono il segno del loro agire.E il denaro, che è il mezzo e ilfine di ogni loro agire. Bassanioprende a prestito denaro che nonsarà mai in grado di restituire ap-profittando dell'amore che An-tonio prova per lui, Antonio lochiede all'ebreo che odia e cheha sempre disprezzato e offeso,Bassanio stesso usa quel denaronon suo per corteggiare la riccaPorzia, e acquisirne sposandolaShylock e il denaro, l’ipocrisia degli altriEsperto di Shakespeare, Dario Calimani spiega cosa si nasconde dietro al Mercante d Venezia A cura di DarioCalimaniIL MERCANTEDI VENEZIAMarsilioNel 1946 la New Yiddish Theatre Company mise in scena Il Mercante di Venezia all'Adler Hall,!Whitechapel, nel cuore dell'East End londinese. Visto il ruolo ambiguo dell'usuraio ebreo Shy-lock, fu una decisione non scontata quella di mettere in scena lo spettacolo nell'immediato do-poguerra. La compagnia eseguì una versione dell'opera teatrale di Shakespeare tradotta daAbish Meisels in yiddish. La compagnia si affidò a un regista non ebreo, Robert Atkins. La produ-zione fu pensata per riflettere sulla complessità del ruolo di Shylock. I critici dell'epoca scris-sero che Meier Tselniker nei panni di Shylock (nell'immagine) mostrò l'umanità del personaggio.Un altro adattamento yiddish di successo fu messo in scena a New York nel 1901 e 1903, con Jo-seph Adler nei panni del mercante. Adler vedeva in Shylock un uomo di “elevato intelletto e or-gogliose convinzioni”, con una grandezza derivata dalla sua sofferenza.www.moked.it/ P21pagine ebraiche n. 6 | Giugno 2019 la sostanziosa eredità. Lorenzocompie la sua fuga d'amore conla figlia dell'ebreo, Jessica, ma nonsenza appropriarsi di uno scrignopieno di preziosi e ducati sottrattia Shylock. Insomma, non esisteamore senza denaro per la socie-tà veneziana. Non esiste amoreromantico disinteressato. È at-torno al denaro che tutto ruota. E Shylock che rapporto ha con ildenaro?Stranamente, e inaspettatamente,a Shylock del denaro non glieneimporta nulla. Quando viene asapere che la figlia Jessica, fuggitadi casa, ha scambiato per unascimmia una turchese che gliaveva regalato la moglie defunta,Shylock pronuncia la frase piùemozionante di tutto il dramma:"Io non l'avrei ceduta neppureper una giungla di scimmie."Shylock è l'unico personaggioche rivela emozioni. Quando, of-feso e umiliato da una vita, vedefinalmente il modo di potersivendicare di Antonio pretenden-do la libbra di carne concordatacome penale per la mancata re-stituzione dei suoi tremila ducati,e Bassanio gliene offre seimila,e Porzia gliene offre novemila,Shylock rifiuta. Vuole giustizia,costi quel che costi, vuole ciòche gli spetta e che è stato con-cordato. Ma non avrà giustizia,e non avrà neppur il suo denaro.Anzi, la società lo priverà di altrodenaro, perché il denaro è l'unicalogica che guida il mondo concui Shylock si sta confrontando.Un confronto che non potrà chevederlo perdente.Cosa rappresenta quindi il Mercan-te di Venezia?Shakespeare costruisce non unacommedia né una tragedia, bensìun dramma problematico. Nes-suna soluzione attesa o preco-stituita, ma domande a cui ri-spondere dopo aver interrogatobene la coscienza. Shylock vieneespulso dalla società e dalla sce-na dopo essere stato convertitoa forza. Una conclusione amarache mette in crisi i sentimentidel pubblico. L'antipatia iniziale per l'ebreo sitrasforma in compassione e inpartecipazione. La società ritor-na alla sua incosciente leggerez-za, mentre una inesplicabile ma-linconia si impossessa della scenafinale. Shakespeare ha fatto unpasso fondamentale verso la de-costruzione dello stereotipoebraico, ma per secoli nessunose ne accorgerà.Il rapporto della tradizioneebraica con le risorse naturali,con la ricchezza, l'etica del la-voro e la fede nel futuro. Sonoalcuni dei temi toccati dal-l'economista Rony Hamaui, do-cente dell'Università Cattolicadi Milano e Consigliere dellaComunità ebraica di Milano, inuna conferenza tenutasi ad As-sisi e organizzata dal Segreta-riato attività ecumeniche (re-altà interconfessionale laica,impegnata nell'ecumenismo eil dialogo, a partire dal dialogoebraico-cristiano). Di seguitoproponiamo uno dei passaggidell'intervento di Hamaui de-dicato al principio ebraico del-la Tzdekah, la giustizia sociale,e alla differenza con la caritàcristiana. L’aiuto ai poveri o Tzedakah èun tratto fondamentale del-l’ebraismo. Esso di fatto assur-ge al ruolo di comandamentoo Mitzvah. Anzi, secondo Mai-monide, questa mitzvah è lapiù importante fra tutte le al-tre. È il simbolo stesso del pri-mo ebreo, Abramo, ed è statotramandato a tutte le genera-zioni successive. Chiunque nonadempia alla Tzedakah è con-siderato peccatore e personamalvagia. Spesso la parola Tze-dakah viene tradotta come ca-rità, tuttavia i due terminihanno un significato molto di-verso sia da un punto di vistaetimologico che filosofico. Laparola carità viene, infatti, dal-la parola latina caritas, chevuol dire amore, benevolenza;la stessa parola filantropia de-riva dalla parola greca philo,che vuol dire amore, e anthro-pos che vuol dire uomo. La pa-rola Tzedakah viene, invece,dalla parola ebraica Tzedeq,che vuol dire giustizia di Dio,giustizia sociale o semplice-mente giustizia ed è correlataalla parola ebraica zaddiq, chesignifica "giusto" come agget-tivo o "persona giusta" comesostantivo. L'ebreo allora è ob-bligato da un punto di vistamorale e religioso a compiereTzedakah perché è la cosa giu-sta da fare; non un atto volon-tario sorto da un sentimentod’amore per il destinatario. Scrive a proposito la Bibbia:“Se un tuo fratello impoveriràe le sue forze vacillerannopresso di te, tu dovrai soste-nerlo, sia esso anche un fore-stiero o un avventizio, sicchépossa vivere presso di te” (Le-vitico 25 35). E ancora: «Quan-do in mezzo a te si trova unpovero, uno dei tuoi fratelli inuna delle città del tuo paeseche il Signore ti concede, nondovrai indurire il tuo cuore néchiudere la tua mano al tuofratello. Dovrai invece aprire alui la tua mano e prestargliquanto ha bisogno, ciò che glimancherà.»  (Deuteronomio 157-8). E poco dopo a sottolinea-re l’importanza della Tzedakah:“«Tu devi dargli ciò che ha bi-sogno e non deve dolersi il tuocuore quando darai poichéproprio per questo atto ti be-nedirà il Signore tuo dio in tut-te le azioni ed in tutto ciò cheintraprenderai. Poiché il pove-ro non mancherà mai nel pae-se, io ti ho comandato: apri latua mano al tuo fratello pove-ro ed al misero del tuo paese.»(Deuteronomio 15 10-11) Un dovere che va ripetuto an-no dopo anno e deve entrarenella normale prassi lavorati-va: Ordina a proposito il Signo-re: “E quando farete la mieti-tura nel vostro paese non mie-tete del tutto l’angolo del tuocampo, e non raccogliete lespighe cadute durante la mie-titura, e non racimolare la tuavigna, li lascerai al povero e al-lo straniero” (Levitico 19 9-10). Tale è l’importanza attribuitaalla Tzedakah che molti mae-stri ritengano che essa salvil'uomo dalla morte: salva il be-neficiario, in virtù dei suoi ef-fetti, ma salva anche il dona-tore facendolo diventare "im-mortale" giacché gli effettidella Tzedakah perdurano neltempo dopo la morte fisica.Maimonide spiega poi che laTzedakah dovrà essere effet-tuata in maniera corretta al fi-ne di non umiliare il bisognoso.Essa dovrà essere tanto piùanonima quanto possibile (diqui l’usanza di tenere un bos-solo in ogni casa) o meglio an-cora sotto forma di un’offertadi lavoro o di prestito, poichéquesto sottintende un atto difiducia verso il debitore. La suaentità poi non potrà essere in-feriore al 10% del guadagnoma la percentuale ritenuta piùadeguata è attorno al 20%.Una sorta di tassa di scopocondizionata al profitto. In al-tri termini chi ha guadagnatodi più, anche grazie al voleredivino, ha il dovere di restitui-re una parte più significativadi questo profitto ai bisognosi.     Il primo a citare la decima fuGiacobbe, dopo il famoso so-gno delle scale alla cui cima incielo stava Dio, che promettedi proteggerlo e di dare a luie alla sua discendenza la terrasu cui sta coricato.  Giuseppe,infatti, appena svegliato fa unvoto: “«Se Dio sarà con me, miproteggerà in queste viaggioche ho intrapreso, mi darà pa-ne per mangiare e abiti per ve-stire...di tutto ciò che mi darai,offrirò la decima a Te».” (Gene-si 28 20-22).In questa prospettiva si capi-sce come il concetto di Tzeda-kah sia del tutto compatibilecon il concetto di stato socialeo welfare state, che caratte-rizza i moderni Stati di diritto.Questi si fondano sul principiodi uguaglianza, occupandosi diaiutare i meno abbienti attra-verso una fiscalità generale. Inparticolare il dovere alla Tze-dakah sembra alla base delleprime forme di stato socialeintrodotte nel 1601 in Inghil-terra con la promulgazionedelle leggi sui poveri (PoorLaw).  Inutile ricordare che lostato sociale, oltre ad ottem-perare ad un imprescindibiledettato morale, aiuta a stabi-lizzare il ciclo economico e adaumentare la propensione alconsumo dato che i povericonsumano più dei ricchi.   Tzedakah, impegno per la giustizia Rony Hamaui, economistaTra i documenti più particolari in mostra nell'esposizione!Jew, Money, Myth al Museo ebraico di Londra, una lettera disupplica di uomo cieco (dalla Genizah del Cairo, Egitto, 1090 ca- Biblioteca dell'Università di Cambridge). In questa lettera unuomo si appella alla sua comunità per chiedere soldi per por-tare sua moglie e i figli a stare con lui. È indirizzata al "Parnas"- l'amministratore dei fondi comunitari - e sarebbe stata lettaalla congregazione come una pubblica richiesta di aiuto. “Let-tere di supplica come questa – scrivono i curatori della mostra- offrono una visione di come fosse trattata la povertà, la tze-dakah (giustizia) e la responsabilità comunitaria allora”.

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