Canales Tapia, Pedro

Revista de Historia Social y de las Mentalidades

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Pedro Canales Tapia

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Pedro Cayuqueo: “Solo por ser indio y otras crónicas mapuche”

221Pedro Cayuqueo“Solo por ser indio y otras crónicas mapuche”Ed. Catalonia, Santiago de Chile, 2012, 304 págs.Departamento de HistoriaUniversidad de Santiago de ChileRevista de Historia Socialy de las MentalidadesVolumen 17, Nº 1, 2013: 221-223Issn: 0717-5248El libro de Pedro Cayuqueo no es en rigor un trabajo historiográfico, no obstante, su perspectiva histórica resuena de principio a fin. Si bien el autor es periodista -y no hay crítica develada por aquello- la literalidad de su texto construye y difunde una mi-rada temporal-espacial que interpela a la sociedad hegemónica chilena, e ironiza además de denunciar el racis-mo chilensis, el abuso de poder a partir de las redes de la colonialidad vigente, discriminación, violencia y represión vivida por el pueblo Mapuche en urbes y comunidades -lof- , paradóji-camente en tiempos “democráticos”.Este trabajo, como definición ini-cial, es expresión palpable de lo que podríamos denominar lógica invasi-va: el pueblo chileno, como expresión retórica y solapada de las élites repub-licanas, que han diseñado el entrama-do que por décadas ha invisibilizado a los pueblos originarios en general y al Mapuche en particular, cuestión que se traduce de manera endémica en maltrato, despojos, violencia, pau-perización y negación histórica hacia peñis y lamngen. Cayuqueo lo expre-sa con claridad en situaciones como la referida a la profesora que le pregunta si no tiene problemas con la bandera chilena, y el raudamente le responde “ninguno…son ustedes los que al pa-recer tienen problema con la mía”.Ahora bien, junto con concordar con las palabras de Pablo Vergara, editor general de The Clinic, respecto de que este texto poseen un ritmo que condensa velocidad y dramatismo, a la hora de transformar en crónica “los juicios, la huelga de hambre, los muer-tos, las acusaciones del terrorismo…”, considero que estas crónicas posee al menos  tres fortalezas más que hacen de ella un aporte al debate y al proceso de autoafirmación e interpretación de la historia nacional Mapuche, desde sus propios protagonistas.El primer aspecto a relatar en estas líneas es la mirada que el autor hilvana del pueblo Mapuche “desde dentro” 222Reseñaspodríamos decir. En crónicas como “No nos vengan con cuentos”, “Aún somos, aún estamos”, “Ser Mapuche hoy” o “Mapuches del mundo, uníos”, Cayuqueo propone una metodología para descifrar los códigos Mapu-che contemporáneos que permiten aproximar al lector a la comprensión panorámica de la situación de derrota, asimilación y/o empobrecimiento ma-terial y cultural Mapuche, en contex-tos de Estado Nacional, ceñido por la máxima brutal de que “Todos somos chilenos”. Los Mapuche, a partir de la historia post reduccional y de la diás-pora sufrida desde el siglo pasado, han ido conjugando nuevos procesos convivenciales y resignificación de la cultura y el kimvn en ciudades, espa-cios ajenos y hostiles por antonoma-sia para estos hombres y mujeres: en palabras del autor hacer “de Temuco nuestro Santiago”.El segundo punto a considerar es el que permite leer en el libro de Cayuqueo la mirada de un periodista y escritor Mapuche  de la otredad, de la alteridad chilena. En este orden argumental, el libro presenta varias crónicas que podríamos calificar de notables, tales como “Chile, el mun-dial y los Mapuches”, “Villegas y tolerancia cero”, La fábula del terror-ismo Mapuche”, “Qué feo, estimado Amaro” y “The chilean way” entre varias que apuntan a la concepción chilena respecto de los Mapuche y su articulación política–cultural como Pueblo-Nación. Al respecto, podemos entroncar este análisis con el accionar del Estado chileno para con los Mapu-che: invasión militar; guerra de exter-minio; reducción de los Mapuche so-brevivientes; leyes de “radicación” e instituciones estatales asimilacionis-tas, entre otros; todas estas instancias, son reflejo de una tendencia histórica que no ha cesado. Los presos políticos Mapuche, las huelgas de hambre que han llevado a efecto, la militarización de los territorios y la judicialización del movimiento, son evidencia clara de lo anterior.En tercer lugar, creo que resuenan crónicas que permiten cartografiar la ruta del diálogo (o no diálogo) entre Mapuche y No Mapuche hoy por hoy en Chile. Pedro Cayuqueo logra iden-tificar los interlocutores y la lógica de razonamiento desde uno u otro sitio. Entre otras crónicas que se circun-scriben dentro de este comentario, se encuentran “Diálogo (inconcluso) en-tre un Mapuche y un taxista”, “¿Indio bueno, indio muerto?” o “Chilenos y Mapuches, con tarea para marzo”. Sin duda que el ejercicio de vislumbrar es-tos circuitos dialogales es complejo, en gran medida, porque es mínimo o lisa y llanamente nulo. Los chile-nos creen saber mucho acerca de los Mapuche; en Santiago hay personas que reproducen los mitos y prejuicios decimonónicos que hablan de “indios malos en tierras buenas”.Por último, indiquemos que los tres puntos antes descritos, más el val-or denuncial-informativo del trabajo de Cayuqueo, hacen de este libro una proposición de sentido que da cuenta 223Reseñasde una vertiente de pensamiento Ma-puche reciente, bastante fecundo y reconocido en ámbitos académicos e investigativos dentro y fuera de Chile. Cuando el autor ser refiere a “El Mer-curio: un viejo conocido”, “Los Ma-puche, Irak y un delirio” o “Presidente Piñera, hágame caso” está consignan-do directa y frontalmente que su libro es un instrumento Mapuche que -esto se debe comenzar a discutir- insta a vivir el siglo XXI trabajando por la unidad del pueblo, legitimando in-stancias -discutible, insisto- de par-ticipación como ENAMA: una insti-tución que emerge desde parámetros neoliberales, con anclaje en concep-tos como emprendimiento, mercado e innovación. Sin duda que este punto es polémico, cierra el libro y es inme-diatamente punto de partida de respu-estas a esta postura. El nütram, epw, ülkantun y/o kim-vn, en perspectiva identitaria, apelan a reivindicar y movilizar las fuerzas y utopías de un pueblo estigmatizado por los medios de comunicación y los gobiernos de turno, asesinados, per-seguidos y encarcelados, evocando el consabido y manoseado “Estado de derecho”, la “convivencia democráti-ca” y la “unidad nacional”. A partir de estas indicaciones, este libro brin-da coordenadas que promueven una necesaria discusión acerca del futuro Mapuche, de su movimiento, gente y reivindicaciones. PEDRO CANALES TAPIAUNIVERSIDAD DE SANTIAgO DE CHILE.

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