El concepto de verdad en Gregorio de Nisa.

En la teología del Niseno, el concepto de verdad constituye un tema transversal. Se halla presente en su descripción de la naturaleza divina, de la persona de Cristo, del Espíritu Santo, de la Iglesia, de la realidad creada y del conocimiento humano. El Niseno entiende la verdad como un concepto análogo. Dios es la verdad. Por tanto, Cristo es también la verdad y el Espíritu Santo es el Espíritu de la verdad. Respecto a la realidad creada, cualquier aplicación del concepto verdad, es a la vez, participación y sombra de la verdad divina

De Parménides a Picasso.O de como la verdad dejo de ser redonda.Un ensayo acerca de la estética de la verdad

En el presente trabajo sostengo la tesis general de que con cada imagen o metáfora de la verdad viene adjunta (y tal vez coimplicada) una concepción de la verdad.5 En lo específico, presento el retrato cubista como imagen o metáfora de la verdad, alternativa a la imagen o metáfora parmenídea: la verdad bien redonda. Ensegui- da, defiendo las bondades de transitar desde una imagen (metáfora) a la otra y, asimismo, el beneficio de abandonar la correspondencia como concepción de la verdad adjunta a la imagen (metáfora) parmenídea de la verdad, en favor de una concepción pragmatista de la verdad —con notas de coherentismo— adjunta a la imagen (metáfora) de la verdad inherente al retrato cubista. Finalmente, sostengo que el ironista liberal rortyano es quien mejor asume el desafío de las verosimilitudes, dado que su aproximación a tales, satisface tanto los requisitos de la ironía como las idiosincrasias de la actitud cínica. Palabras clave: parménides, Rorty, imagen (metáfora) y concepción de la verdad, retrato cubista, ironía, actitud cínica

El Derecho a la verdad de las víctimas en el acuerdo final para la terminación del conflicto y la construcción de una paz estable y duradera

Artículo de reflexiónEn este artículo se efectúa un análisis de las garantías al derecho a la verdad que se han consagrado en el acuerdo final, firmado en el Teatro Colón, para la terminación del conflicto armado en Colombia. Este análisis se desarrolla contrastando el contenido del derecho a la verdad de las victimas dentro del acuerdo final, con los Principios para la lucha contra la impunidad o Principios Joinet, para determinar si dicho acuerdo se adecua a estos principios.56 p.INTRODUCCIÓN 1. DERECHO A LA VERDAD 2. DERECHO A LA VERDAD DE LAS VÍCTIMAS EN EL ACUERDO FINAL 3. TRIBUNALES DE LA VERDAD 4. CONJUNTO DE PRINCIPIOS ACTUALIZADO PARA LA PROTECCIÓN Y LA PROMOCIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS MEDIANTE LA LUCHA CONTRA LA IMPUNIDAD 5. ANÁLISIS DEL DERECHO A LA VERDAD EN EL ACUERDO FINAL A LA LUZ DE LOS PRINCIPIOS JOINET CONCLUSIONES REFERENCIASPregradoAbogad

Negociaciones: Que Es La Verdad? Circa 1979

In Spanish. The truth about Steelworkers\u27 negotiations, September 11, 1979

¿La verdad, toda la verdad y nada más que la verdad?

La comunicación entre médicos y pacientes es un aspecto fundamental de la atención de los individuos gravemente enfermos, sin embargo la mayoría de los médicos han tenido poca formación en comunicación. Los aspectos de comunicación más valorados por los pacientes son los que los ayudan a ellos y a sus familias a sentirse guiados, los que apuntan a fomentar la confianza y los que alimentan la esperanza. Si bien estas pueden ser consideradas cualidades abstractas, se derivan de un conjunto concreto de habilidades comunicacionales que (al menos hasta cierto punto) puede ser efectivamente enseñado y aprendido. Estas habilidades comunicacionales no son las mismas aptitudes de la “entrevista médica” que la mayoría de los profesionales aprendió en la escuela de medicina, y que están centradas en la consideración de los antecedentes médicos completos y los aspectos sociales y familiares. Las habilidades de comunicación necesarias en el tratamiento de enfermedades potencialmente graves son habilidades de segundo orden que se centran en situaciones difíciles. Una amplia variedad de estudios empíricos documentan que la comunicación médicopaciente es menos que óptima. Los médicos y las enfermeras no llegan a captar la totalidad de la gama de preocupaciones que afectan a las personas con enfermedades potencialmente graves, lo que aumenta el sufrimiento de los pacientes y sus seres queridos. Este trabajo analiza los problemas éticos que se suscitan en torno de esta situación comunicativa.Fil: Quadrelli, Silvia. Hospital Británico; Argentina;Fil: Belli, Laura Florencia. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofia y Letras; Argentina; Universidad de Buenos Aires. Facultad de Medicina. Hospital de Clínicas General San Martín; Argentina; Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina;Fil: Kusminsky, Gustavo. Hospital Universitario Austral, Oncohematologia; Argentina

Verdad de hecho y verdad de teoría: acerca del sentido de la verdad y los principios de la ciencia en Eduardo Nicol

En el presente texto presentamos la concepción general acerca de la Verdad en el pensamiento filosófico de Eduardo Nicol. Para este autor catalán la Verdad posee tres acepciones: verdad como comunidad, verdad como teoría, y verdad como hecho. Sin embargo, pretendemos mostrar que entre estas tres acepciones existe una sistemática entreveración. La verdad preeminente ontológicamente es la verdad de hecho, de donde se levanta la verdad de la presentación del ser en tanto que presentación social o comunal, de aquí surge la posibilidad para la verdad como creación teórica

La comisión para el esclarecimiento de la verdad, la convivencia y la no repetición: escenario de reparación simbólica para las víctimas mediante la búsqueda de su dignificación

Artículo de investigaciónEste artículo de investigación defiende la utilidad de las comisiones de la verdad luego de la terminación de las hostilidades en conflictos armados internos o internacionales. Estas comisiones representan un mecanismo de reparación en el marco más amplio de la justicia transicional que debe cumplir tres funciones principales: (1) esclarecer las condiciones y contextos que dieron lugar a crímenes de guerra y crímenes contra la humanidad cometidos por los actores del conflicto armado; (2) sentar las bases para la reparación de los daños causados y las garantías de no repetición de estos; y (3) restauración de los derechos y libertades públicas. La justicia transicional se estudia como un mecanismo excepcional en los procesos de cambios políticos. Luego, con base en informes oficiales, se analizan las comisiones de la verdad creadas en El Salvador y Guatemala en virtud de los acuerdos de paz y como funcionaron y operaron para buscar la reparación de las víctimas. A la luz de esto, se discute el caso de La Comisión para el Esclarecimiento de la Verdad, la Convivencia y la No Repetición en el reciente acuerdo de paz en Colombia. En conclusión, para ser efectivas, las comisiones de la verdad deben satisfacer a las víctimas como escenarios de reparación simbólica buscando siempre su dignificación. Y es precisamente el objeto de esta investigación conocer cómo operan dichas Comisiones de la Verdad y si su funcionamiento realmente sirve como mecanismo de reparación para dignificar a las víctimas o por el contrario se desvirtúa la función restauradora y se reduce a un mero instrumento simbólico en los procesos de paz o situaciones de guerra.Introducción 1. Justicia transicional: importancia, necesidad y función. 2. Comisión de la verdad como escenario de reparación simbólica 3. Comisión de la verdad en América Latina en el marco de un conflicto armado o situación de guerra: Caso Salvador y caso Guatemala 4. La Comisión para el Esclarecimiento de la Verdad, la Convivencia y la No Repetición creada en virtud del acuerdo de paz entre las FARC- EP y el Gobierno de Colombia 5. Comisión de la Verdad como elemento de reparación, una garantía real para las víctimas. Conclusiones. Referencias bibliográficasPregradoAbogad

Nietzsche en Foucault : Pensar la verdad sin apoyarse en la verdad

La cuestión de la verdad en las investigaciones que Foucault desarrolla en los años setenta, encuentra su “puesta en escena” en el estudio de la voluntad de saber. El autor abre dos dimensiones de análisis de su operar: por un lado, la de su funcionamiento en el régimen social de los discursos, articulados con determinadas prácticas propuestas por las instituciones y, por otro, la de su especificación en una voluntad de verdad vinculada con los supuestos-base de la teoría del conocimiento. El trabajo sobre una dimensión da paso a la otra, teniendo como articulación la relación entre régimen de verdad y producción de subjetividad. Tanto en la corriente interna de la constitución del sujeto por parte de la teoría del conocimiento, como en su reproducción por los canales sociales, la verdad se descubre en la faceta del poder: como orden, norma, principio de partición, selección y jerarquía, como exigencia, obligación, deber. “Política de la verdad” que se confronta al “gran mito de Occidente”. (Párrafo extraído del texto a modo de resumen)Departamento de Filosofí

Retórica y (pos)verdad en Tecnópolis

En la teleurbe digital como espacio neoteletecnológico enteramente semiótico, compuesto no de átomos sino de bits, donde solamente fluye información, desaparece la condición necesaria de la tradicional condena de la retórica: la dicotomía ontológica entre natural (real) y artificial (virtual). Tan tajante distinción se ha vuelto hermenéuticamente problemática y con ella la distinción gnoseológica entre lógica y retórica. Las TIC parecen distanciar definitivamente a Sapiens tanto de la “naturaleza” como de una presunta razón “natural”. En consecuencia, se tornan extremadamente patentes las estrategias retóricas de la inteligencia. En el mundo digital cobran superlativa importancia las cuestiones atinentes al procedimiento, al cómo antes que al qué. Sin un fundamento-verdad irrelacional queda inoperativo ese “conciencialismo” que identificaba verdad con evidencia interior profunda, y, correlativamente, la verdad se desplaza a la superficie exterior. De ahí el predominio del momento procesal sobre el intuitivo, del momento de la comunicación pública sobre el de la visión interior de la verdad. Cuando toda acción es interacción, hipervinculada interactividad, lo verdadero cobra énfasis público. La verdad pasa de la intuición absoluta de la cenital luz interior a la panorámica luz intersubjetiva de las suposiciones compartidas. Éstas, más que verticalmente evidentes, resultan horizontalmente obvias, como integrando el retórico sensus communis. La teletecnoverdad no es natural, sino que se hace: es un hecho “ético-democrático”, una posverdad. En la “era de la información” el momento de la verdad no está en la verificación de los enunciados, sino en su “informe público”: la (pos)verdad teleurbana, neoteletecno¬mediada, exige rehabilitar la retórica