La parresia : le Verbe et la vérité. L’évangélisation selon le pape François

International audienceQuelques mois après son élection pontificale, le Pape François commence de livrer à travers différents messages publics sa conception de l’évangélisation à l’époque moderne. Il fonde l’évangélisation contemporaine principalement sur la parresia, notion antique, peut-être oubliée, et pourtant traditionnelle dans l’Eglise catholique : « Avec la même parresia de Paul et Barnabé, annonçons l’Évangile à nos jeunes, pour qu’ils rencontrent le Christ, lumière pour la route, et deviennent constructeurs d’un monde plus fraternel ». Etymologiquement « tout dire, dire-vrai ou encore franc-parler », la parresia instituée comme condition préalable à l’évangélisation implique que celui qui s’engage à le faire exprime pleinement ce à quoi il croit profondément et annonce la foi comme vérité. Cela signifie qu’à la puissance de diffusion des médias de masse, François préfère, pour annoncer le royaume de Dieu dans l’espace public, une posture individuelle, nous dirons un ethos. Pour autant, la dimension communicationnelle ne disparait pas. Elle change de registre et de modalité. A la lumière des analyses classiques de Michel Foucault sur la parresia, cette contribution propose d’essayer de comprendre comment la parresia fonde une communication de la foi

L’oblit: una definició filosòfica

RESUM: Aquest article tracta de definir l’oblit des de la perspectiva de la filosofia. Quins aspectes contribueixen a tipificar l’oblit com un operador simbòlic en el treball de reconfiguració de la memòria? Abordem aquesta temàtica des de quatre grans perspectives: la categoria “no-tot” en l’obra de Jacques Lacan i Jean-Claude Milner, que converteix la memòria en una totalitat no inclusiva; la categoria en grec “parresia”, a través de l’anàlisi que fa Michel Foucault sobre la relació entre el subjecte i la veritat a l’època antiga; la categoria “de-negació” (Verneinung) en la lectura que féu Jean Hyppolite del text de Freud; finalment, la categoria “relacional” per referir-nos a una proximitat íntima amb l’oblit que han subratllat especialment els discursos dels postfeminismes. Aquestes quatre categories funcionen com un aparell conceptual i especulatiu, susceptible de ser aplicat a qualsevol model de treball de la memòria cultural, individual i colectiva i les seves maneres de reconfigurar el passat.PARAULES CLAU: filosofia de l’educació; memòria i oblit; memòria cultural; oblit i filosofia.Oblivion: a philosophical definitionABSTRACT: The purpose of this article is to make a definition of the notion “oblivion” from a philosophical point of view. What would be the key issues that characterize oblivion as a symbolic operator in the work of memories reconfiguration? We will approach this subject from four main perspectives: the category of “not-all” in Jacques Lacan and Jean-Claude Milner works, which makes memory a not inclusive totality; the category “parresia” in Michel Foucault defining the relation between subject and truth in Ancient times; the category of “denial”(Verneinung) in the reading of Freud’s work by Jean Hyppolite; finally, the category “relational” referring to the intimate proximity with oblivion that post-feminists contributions have highlighted. These four categories can be considered a conceptual and speculative system to be applied to the study and analysis of the different models of cultural, individual and collective memories and their ways of reconfiguring the past.KEYWORDS: Philosophy of Education; memory and oblivion; cultural memory; philosophy and oblivion

La consulenza genetica: un ponte tra autopoiesi ed autotrascendimento

Questo lavoro tratta della consulenza genetica attraverso l’analisi delle sue fonti nazionali ed internazionali. La c.g., è un dialogo che può prendere le sembianze di una relazione terapeutica, ovvero di una pratica filosofica. Il lavoro fornirà gli argomenti per poter considerare la c.g. un dialogo di tipo socratico in grado di dischiudere, attraverso l’esperienza parresiastica, una via di appercezione della propria persona

Parresía y diferencia ética: consideraciones sobre el último Foucault

Parresía es un término griego que se compone de pan y de reo, pan significa «todo» y reo «decir». Parresía significa, pues, «decir todo». Decir todo, primero, en el sentido de decir valientemente todo lo que uno tiene que decir a quien fuere sin callarse nada, es decir, hablar con franqueza y sin miedo. A partir de ahí el término parresía cobra un segundo significado, negativo, en el sentido de decir todo por no ser capaz de callarse ni de guardarse nada, o porque se ha perdido el sentido de la distinción entre lo que se piensa y lo que se puede decir; el parresiastés, adjetivo correspondiente al sustantivo parresía, es en este sentido el charlatán, el impertinente, el bocazas, o también el disipado. Y parresía tiene aún un tercer significado: el de la confianza y la apertura que denota o con la que se produce el estar comunicándose con franqueza con otro, sin ocultarle nada y sin estar buscando ocultarle nada. Parresía significa seguridad y confianza en el trato con otro, no temor en el trato con él. A la noción de parresía dedicó Foucault su curso de 1984 en el College de France. Fue el último curso que impartió Foucault. Ha sido publicado con el título de Le courage de la verité, y también existen grabaciones magnetofónicas de él. Es de este curso del que voy a hablar en esta ponencia

La "parresía" y "anaídeia" fedrianas: contenido y originalidad

El título del presente trabajo centra la reflexión en la figura del fabulista Fedro y, más en concreto, en los aspectos cínicos de su obra. Dejamos a un lado otros temas de la ideología cínica en el fabulista latino, tales como el de la fortuna, la naturaleza, la muerte y el apego a la vida, etc. Se pretende constatar la personalidad original de Fedro, que supone una vuelta a la «franqueza primitiva» de la fábula, sin ningún tipo de embarazo conceptual o expresivo. Sin embargo, a pesar de aparecer el fabulista latino como un personaje libertario y obsceno, es a la vez un hombre profundamente religioso.The title of the present work focuses the reflection on the figure of the fabulist Fedro and, more specifically, in the cynical aspects of his work. We put out other topics of the cynical ideology, such as La Fortuna, the nature, the death and the attachment to life, etc. It's intended to note the original personality of Fedro, which implies a return to the primitive "openness" of the fable, without any type of pregnancy conceptual or expressive. However, despite the fabulist Latino appears as a libertarian and obscene character, he is at the same time a deeply religious man

Caminos educativos en el territorio de lo sagrado

En este artículo, que tiene un enfoque cualitativo, se trata de la belleza y de su poderoso papel educativo: la belleza como vía formativa de la ética8, y como gracia, o sea, como aquel bienestar que lleva al bien de sí mismo, en la relación con los demás. Vamos a aclarar los términos del discurso: definimos la ética como una profunda reflexión sobre el bien, como una teoría de la moral que guía los comportamientos y traza caminos de significación en y con el mundo, y que, en consecuencia, determina nuestros horizontes existenciales. Pero mientras que la moral se refiere a las costumbres, las épocas y, en síntesis, a los contextos históricos y culturales, la ética sigue principios generales, ya que explora el profundo sentido de lo humano y su destinalidad. Pensamos que la ética es lo específico del humano porque implica una reflexión que, en la libertad, supera el instinto natural y que, al mismo tiempo, nos permite, con pleno conocimiento, «reflexionar sobre nosotros mismos mientras que reflexionamos». En breve, porque existe una reflexión que libremente y con conocimiento supera el instinto; fenómeno que, a la fecha, parece estar ausente en otros animales. Deducimos que la libertad y la autoconciencia son elementos ineludibles de la ética como lo son de la educación. // In this article we will speak about beauty and his powerful educational role: beauty as ethics’ formative way. And as grace, that is that well-being that leads to the good of the self, in the relation with the others. Let us clarify the terms of the speech: we define ethics as a deep reflection on the good, a moral theory that directs on behaviours and draws paths of meaning in and with the world and, as a consequence, it defines our existential horizons. But, while Moral is relative to uses, to costumes, to ages, in short, to historical and cultural contests, ethics follows general principles, because investigates on the deep meaning of human and his finalities. We believe that ethics is the specific of human because it implies a reflection that, in freedom, overcomes natural instinct and that, in the meanwhile allows us to knowingly “reflect on ourselves about us reflecting”. In short: Because there is a reflection that freely and knowingly overcomes instinct; phenomenon which, by now, seems to be absent in other animals. We deduct that freedom and self-consciousness are inescapable elements of ethics as they are for education

“L’orgoglio che lei chiama schiettezza”. Considerazioni sul “libero parlare” nel Re Lear

The essay highlights the meaning of Cordelia’s silence, within the plot of King Lear, in relation to the category of “cynicism”, outlined in contemporary philosophy by Michel Foucault and Peter Sloterdijk. Through the studies of David Hershinow and Massimo Cacciari about King Lear, the dialectical nature of cynicism becomes evident: on the one hand cynicism in its immoral and negative connotation, and on the other hand kinism as revolutionary rejection of public conventions