La colonialidad como elemento vector del extractivismo

Desde los años 90, en los que las política neoliberales del expresidente Fujimori multiplican las concesiones, los conflictos socioambientales en el Perú son cada vez más numerosos y revisten de mucha violencia con muchas personas fallecidas. Usando informaciones del EJAtlas partimos de la hipótesis que los cambios en el metabolismo social y el consecuente aumento en la extracción doméstica de materiales provocan estos conflictos. A la luz de la teoría de la “colonialidad del poder y del saber” (Quijano 1992, Lander 2000, Grosfoguel, 2014) analizaremos las divisiones en el poder y el trabajo heredados de la colonia y reafirmados por el poder criollo que refuerzan el racismo inherente a la colonialidad. Veremos cómo se ha construido este racismo qué métodos se emplean para perpetuarlo en la actualidad, como se construyó la colonialidad del saber, es decir el domino de las mentes para poder imponer el racismo. Analizamos también qué tipos de violencia se usan contra la población que resiste a la implantación de los proyectos extractivos, qué alternativas están construyendo y cómo los movimientos por la justicia ambiental ayudan a reforzar la identidad y a encontrar salidas a la colonialidad. Por último, veremos qué rol toma la mujer en esta constelación de conflictividad

El pensamiento fronterizo y la subalternidad como terapia

Reseña: Walter D. Mignolo Historias locales/diseños globales. Colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo Akal, Madrid, 200

Decolonial thinking: A "new" perspective on International Relations Theory

En las últimas décadas las ciencias sociales se han visto deconstruidas por diferentes corrientes de pensamiento crítico que buscan analizar el sistema mundo actual, la política global y las relaciones sociales desde paradigmas y epistemologías otras que sirvan para interpretar las diferentes temporalidades y localidades del poder y del conocimiento. Una de las corrientes más novedosas es el llamado pensamiento decolonial. Esta propuesta surge dentro del debate crítico en las ciencias sociales, originalmente en las áreas de Sociología, Historia y Economía Política, y más recientemente en la disciplina de las Relaciones Internacionales. El pensamiento decolonial se plantea como crítico de las ya establecidas teorías poscoloniales. Es impulsado desde América Latina por el proyecto conocido como modernidad/colonialidad/decolonialidad, que nos invita a cuestionar la modernidad europea desde la reflexión de su antítesis, la colonialidad en América, y los efectos que la colonialidad del poder, del saber, y del ser, han tenido sobre el sujeto colonial global. En este artículo proponemos evaluar los aportes que el pensamiento decolonial puede hacer a la teoría de las Relaciones Internacionales y cómo, junto con otras conceptualizaciones hechas desde la teoría crítica, se podría contribuir al diálogo pluriversal que sus autores proponen.In recent decades the social sciences have been deconstructed by different strands of critical thought that strive to analyze the contemporary world system, global politics and social relations from alternative paradigms and epistemologies allowing us to understand the different temporalities and locations of power and knowledge. One of the most recent movements is what has been called Decolonial thinking. This proposal originates within critical debate in the social sciences, originally in Sociology, History and Political Economy and more recently in International Relations. Decolonial thinking takes a critical approach to established postcolonial studies. Driven by Latin American scholars forming part of the modernity/coloniality/decoloniality project, Decolonial thinking invites us to question European modernity considering its antithesis, colonialism in America, and the effects of Coloniality of power, knowledge and being, on the global colonial subject. In this article we evaluate the contributions Decolonial thinking may offer to International Relations theory, and at the same time, how it may add to other critical theories in order to contribute to the pluriversal dialogue that these authors propos

Saharawi women, gender colonialism and nationalisms: A decolonial feminism-based approach

El presente texto indaga en las experiencias de las mujeres saharauis durante el periodo revolucionario, a mediados de los años 70, en el marco de los feminismos descoloniales. Para ello, parte de nociones como la colonialidad de género y de reflexiones sobre nacionalismos y género realizadas por los feminismos indígenas. En concreto, reparamos en primer lugar en el papel de la Sección Femenina de Falange como principal institución encargada de la colonialidad de género; en segundo lugar, en las claves de género de los discursos nacionalistas de la época y, tercero, en la masiva participación de las mujeres en el Movimiento de Liberación. Todo ello con el objetivo de ahondar en la posible historia feminista decolonial de las mujeres saharauisThis paper examines the different experiences of Saharawi women throughout the revolutionary period of the mid 70s from the perspective of decolonial feminisms. For this purpose, concepts such as ‘gender coloniality’ will serve as a starting point for the discussion, together with reflections on gender and nationalisms carried out by indigenous feminisms. Specifically, I will first discuss the role of the Women Section of the Falange as the chief institution in the generation of gender coloniality; secondly, the gender dimensions in nationalist discourses of the time will be looked at; thirdly, the massive participation of women in the Saharawi Liberation Movement will be unpacked. My aim is ultimately to help build a possible decolonial feminist history of Saharawi wome

Del "poscolonialismo" al "posoccidentalismo": una lectura desde la historicidad latinoamericana y andina (Tema Central)

Este artículo presenta una revisión y análisis crítico de los aportes y perspectivas de los estudios poscoloniales/posoccidentales, a partir de una discusión de los trabajos recientes de sus principales representantes (Walter Mignolo, Fernando Coronil, Aníbal Quijano, Enrique Dussel, Santiago Castro-Gómez, Edgardo Lander, etc.) y de los problemas relacionados con la recepción e implicancias de la teorización poscolonial/posoccidental en un espacio de particular historicidad: América Latina y específicamente su región andina.This article offers a review and critical analysis of the contributions and perspectives of postcolonial/postoccidental studies. Through a discussion of the recent works of the principal representatives of postcolonial/postoccidental studies (Walter Mignolo, Fernando Coronil, Anlbal Quijano, Enrique Dussel, Santiago Castro-Gómez, Edgardo Lander, etc.), the article explores the problems related to the reception of these studies and their theoretical implications within a particular space of historicity: Latin America and specifically the Andean region

Rastros, restos y alteridad. Notas epistemológicas / Traces, remains and alterity. Epistemological notes

En este artículo proponemos en el cruce de y en simpatía con las genealogías de la crítica poscolonial, el giro descolonial y el pensamiento posestructuralista, pensar los riesgos de re-ontologización epistémica que acechan a nuestras formulaciones más abiertas sobre la subjetividad moderno/colonial.  Así, desde una lectura en clave de sus “espectros” y las teorías destinadas a explicarlos, evocamos las escrituras de Frantz Fanon y Jacques Derrida como espacialidades que ayudan a mantener el impulso crítico des-ontologizador. Al esfuerzo heterogéneo de las teorías coloniales en este sentido queremos sumarle una propuesta de lectura inscripta en lo que podríamos llamar una poética de los espectros.In this article we focus on the crossroads of, and in sympathy with, postcolonial critique, decolonial turn, and poststructuralist genealogies, in order to think about the risks of epistemic re-ontologization which lurk our formulations of modern/colonial subjetivities. Then, from a reading that remarks its ghosts and from the theories designed to explain them, we evoke Frantz Fanon and Jacques Derrida´s writings as spatialities which help us to maintain the de-ontologizing momentum. To the heterogeneous efforts made in this direction by colonial theories we want to add a reading proposal based on what we might call a poetics of the spectra

La invención de la democracia racial en Venezuela

Este artículo explora la conformación del mito de la democracia racial en Venezuela, a través del análisis de la novela nacional Doña Bárbara de Rómulo Gallegos. Publicada por primera vez en 1929, la novela representa una de las obras fundantes tanto del mito de la democracia racial, como de las disposiciones contemporáneas de la identidad nacional en Venezuela. El análisis desarrollado en el trabajo, relaciona la función proyectiva de los diseños nacionales de la élite criolla, con la reconfiguración y consolidación de la colonialidad del poder en la Venezuela del siglo XX. Asimismo, se examinan las prácticas representacionales, contenidas en la obra, y las tecnologías civilizatorias que se proponen allí como solución al problema de la «barbarie» de la sociedad y la naturaleza en Venezuela

Latin American descolonial feminisms: Geopolitics, resistance and International Relations

El feminismo descolonial latinoamericano nace con una fuerte influencia del feminismo autónomo latinoamericano que, a partir de 1980-1990, comenzó un proceso de desarrollo de pensamiento y prácticas políticas de resistencia para visibilizar la desigualdad de raza, etnia, clase, sexo y género en que viven buena parte de las mujeres de América Latina. Se propone desmontar la adscripción categorial de occidente tanto en lo académico como en lo político, por ello tiene vital importancia en y para las relaciones internacionales. Uno de los retos del pensamiento descolonial ha sido comprender la dimensión global y su conexión con lo local para repensar las posibles alternativas políticas a la globalización neoliberal y a la colonialidad, y en ese sentido adquiere carácter geopolítico. Interesa: 1) Explicar el feminismo descolonial en América Latina y diferenciarlo de otras formas de feminismo, especialmente, del feminismo postcolonial. 2) Determinar las fuentes de la cuales se nutre y las concepciones ontológicas, epistemológicas, estéticas y éticas que le caracterizan. 3) Determinar las prácticas políticas colectivas que le preceden y sus propuestas de transformación sociopolíticas y, finalmente, 4) revisar su utilidad en el ámbito de las Relaciones Internacionales. Se concluye que es un pensamiento altamente estratégico porque considera el valor de otras epistemologías, ontologías, éticas y estéticas para pensar el mundo fuera de los discursos de derecha e izquierda.The Latin American decolonial feminism was born with a strong influence of the Latin American autonomous feminism that from 1980-1990 began a process of development of thought and political practices of resistance to make visible the inequality of race, ethnicity, class, sex and gender in which a good part of the women of Latin America live. It is proposed to dismantle the categorical ascription of the West both in the academic and in the political, for that reason it has vital importance in and for the International Relations discipline. One of the challenges of decolonial thinking has been to understand the global dimension and its connection with the local to rethink the possible political alternatives to neoliberal globalization and coloniality and in that sense it acquires geopolitical character. Interested in: 1) Explain decolonial feminism in Latin America and differentiate it from other forms of feminism, especially postcolonial feminism. 2) Determine the sources from which it is nourished and the ontological, epistemological, aesthetic and ethical conceptions that characterize it. 3) Determine the collective political practices that precede it and its proposals for socio-political transformation and finally 4) review its usefulness in the field of international relations. It is concluded that it is a highly strategic thought because it considers the value of other epistemologies, ontologies, ethics and aesthetics to think the world outside the discourses of right and lef