Cerimonial i pràctica de govern a la cort dels virreis de Nàpols al segle XVII

[spa]Durante el primer tercio del siglo XVII la corte virreinal de Nápoles alcanzó un alto grado de desarrollo y madurez en su organización y su ceremonial. La prácticamente consecutiva aparición de dos importantes manuales de ceremonias, elaborados por dos ujieres mayores de los virreyes, Miguel Díez de Aux y Jusepe Renao, dan cuenta de la sofisticación ceremonial de que es protagonista una corte como la napolitana en el contexto de la monarquía hispánica de los Austrias. El segundo de estos textos, un elaborado manual de ceremonias compilado por Jusepe Renao, activo entre los años 1622 y 1637, es el punto de partida para una serie de consideraciones en torno al creciente interés por el ceremonial en ese preciso momento histórico.[eng]During the first third of the seventeenth century the viceregal court of Naples reached a great development and maturity in their organization and ceremonial. The appearance (almost consecutive) of two books of ceremonies, made by two masters of ceremonies of the viceroys, Miguel Díez de Aux and Jusepe Renao, explains the ceremonial sophistication that happens in a court as the Neapolitan in the context of the Spanish monarchy of the Habsburgs. The second of these texts, an elaborate ceremonies manual compiled by Jusepe Renao, active from 1622 to 1637, is the starting point for a set of considerations around the growing interest in the ceremonial at that historic moment

Juan González de Mendoza y la Historia del Gran Reino de la China: la construcción del relato sinológico desde la Europa del Quinientos

El presente artículo aborda de manera sucinta una revisión de la figura y obra de Juan González de Mendoza (1545-1618), religioso de la Orden de San Agustín que llegó a autoproclamarse "cronista de la China". En 1585 publicó la Historia del Gran Reino de la China, libro que le dio cierta fama en los círculos eruditos de su tiempo. Revisitar a Mendoza y su texto implica preguntarse qué China retrató su autor y de dónde extrajo la información así como el propósito que perseguía su publicación. Su trabajo se convirtió, desde el momento de su aparición, en un auténtico éxito, dada la creciente demanda de información sobre el Celeste Imperio existente en la Europa renacentista. Aunque Mendoza jamás estuvo en Asia, desarrolló una meticulosa labor historiográfica con las fuentes que tenía a su alcance. Al mismo tiempo, la obra debía servir a intereses múltiples: de tipo político, al ser el origen del texto una fallida embajada de Felipe II a la China Ming; de tipo misional, siendo el ambiente religioso regular de la década de 1580 altamente competitivo por posicionar las diversas órdenes en la carrera evangelizadora de Oriente; y, finalmente, de tipo personal, dadas las elevadas expectativas personales de Mendoza depositadas en su Historia. Su contribución supone un episodio decisivo en la construcción de la imagen de China en la Europa moderna

«La infinitat de pobles que aplega». Pobles i identitats locals al Vallès d'ahir i d'avui

[cat] En un món caracteritzat per l'impacte de la globalització, la interconnexió i la possible pèrdua de trets significatius de les identitats locals, la reivindicació del pes històric d'aquestes identitats esdevé necessària per preservar una realitat que ha construït la nostra societat. Aquest article estudia de manera panoràmica l'existència, l'evolució i la continuïtat de pobles i identitats locals al Vallès, seleccionant-ne alguns casos particulars que ajudin a identificar categories de pobles agregats i entitats inframunicipals. Es tracta de veïnats, parròquies i localitats que no han arribat a l'actualitat amb una estructura de govern autònoma, però que han contribuït decisivament a teixir la xarxa comarcal de pobles, viles i ciutats. L'estudi analitza el Vallès en la seva totalitat com a comarca natural, una comarca que ha assistit, en els darrers temps, a la invenció de noves identitats locals sense antecedents històrics, cosa que prova la vitalitat i mobilitat de les realitats locals.[eng] In a world characterized by the impact of globalization, interconnection and the possible loss of significant features of local identity, claiming the historical significance of these realities becomes necessary in order to preserve a fact that has built up our society. This article discusses the existence, evolution and continuity of local towns and identity in the Vallès region in a panoramic way, highlighting some cases that help to identify different categories of non-independent towns. These are neighbourhoods, parishes and places that have reached the present day without having an independent governance structure, but have contributed decisively to weaving a regional network of villages, towns and cities. The study analyses the Vallès in its entirety as a natural region. A region that in recent times has seen the invention of new local identities without historical precedents, which proves the vitality and mobility of local realities

Introducción 'Religiones, misiones, visiones'

Cuando planteamos celebrar el seminario Religions, missions i visions: estratègies missioneres a la Xina d'època moderna pensamos en la idoneidad de exponer experiencias paralelas de misión y evangelización de estos primeros tiempos. Con la explicación de casos diferentes de «religiones» distintas, como los misioneros se referían a sus respectivas órdenes , podríamos hallar los puntos en común, así como las profundas diferencias, y demostrar la existencia de estrategias tan diversas como múltiples fueron los actores y sus expectativas en China

China, 1585: de la utopía a la realidad

Las utopías han sido siempre un viaje sugerente tanto para los que se embarcaban en ellas como para los que saben de la suerte del viajero en la distancia y pueden compartir, de algún modo, su sueño. Hace algo más de cuatro siglos un fraile agustino se embarcó en uno de esos viajes que no llegaron, geográficamente, a ninguna parte y que, sin embargo, cambiaron las expectativas, anhelos y opiniones de muchos de sus contemporáneos. El fraile en cuestión, Juan González de Mendoza, recibió en 1581 un encargo del rey Felipe II: encabezar, junto a otros dos hermanos de la Orden de San Agustín, una embajada en su nombre a China para encontrarse con el emperador, Wanli, y hacerle llegar los deseos de amistad, comercio y evangelización del monarca español. El encuentro entre los emisarios del rey y el tianzi, el Hijo del Cielo, jamás tuvo lugar, pero como resultado de un largo y complejo proceso de gestación de la embajada, Juan González de Mendoza se convirtió en una de las mayores autoridades en materia china de la Europa de finales del siglo XVI con la publicación de su libro, la Historia del Gran Reino de la China (1585)

A las puertas de China: la misión agustina (1575-1589) y su legado sinológico

[spa] Tras el establecimiento de los españoles en Filipinas a partir de 1565, la orden de San Agustín, como principal congregación religiosa en el archipiélago, se convirtió en la mejor posicionada para entrar en China y fundar una misión. Sin embargo, este objetivo sería difícil de conseguir, a pesar de que, por su papel de agentes religiosos y a la vez políticos, al servicio de Felipe II, contaron con encargos diplomáticos como los protagonizados por fray Martín de Rada o fray Juan González de Mendoza. Sus acciones les permitieron esbozar una primera y coherente imagen de China. Un retrato que se adelanta a la sofisticada imagen que pocos años después construirían los jesuitas. Estas visiones constituyen la primera gran contribución a la sinología europea de los tiempos modernos.[cat] Després de l'establiment dels espanyols a les Filipines a partir de 1565, l'orde de sant Agustí, com a principal congregació religiosa a l'arxipèlag, es va convertir en el més ben posicionat per entrar a la Xina i fundar-hi una missió. No obstant això, aquest objectiu seria difícil d'aconseguir, tot i que, pel seu paper d'agents religiosos i alhora polítics al servei de Felip II, van rebre encàrrecs diplomàtics com els protagonitzats per fra Martín de Rada o fra Juan González de Mendoza. Les seves accions els van permetre esbossar una primera i coherent imatge de la Xina. Un retrat que s'avança a la sofisticada imatge que pocs anys després construirien els jesuïtes. Aquestes visions constitueixen la primera gran contribució a la sinologia europea d'època moderna[eng] After the establishment of the Spanish in the Philippines in 1565, the Order of St. Augustine, as the main religious congregation in the archipelago, became the best positioned to enter in China and found a mission. However, this aim would be difficult to achieve, even though due to their role as religious and political agents at the service of Felipe II they had diplomatic assignments, such as the embassies commissioned to Fray Martín de Rada and Fray Juan González de Mendoza. Their actions allowed them to sketch a first and coherent image of China, ahead of the sophisticated image that the Jesuits would build a few years later. These impressions are the first major contribution to European sinology of early modern times

Pregar i meditar a la Catalunya del Cinc-cents: Ignasi de Loiola i la devotio moderna montserratina

Podeu consultar el llibre d'actes del congrés a: http://hdl.handle.net/2445/166326[cat] Aquesta comunicació reconstrueix, a la llum de les fonts escrites, l’ambient espiritual que el fundador dels jesuïtes, Ignasi de Loiola, va trobar en arribar a Montserrat el 1522, un període marcat encara per l’abadiat de García Jiménez de Cisneros (1493-1510). Al cenobi benedictí va entrar en contacte amb els autors devocionals montserratins, membres d’una escola espiritual amb l’oració mental com a metodologia, clarament inspirada en la devotio moderna nascuda als Països Baixos, de la qual Cisneros en fou seguidor. A la segona part del text, es proposa una relectura dels Exercicis Espirituals com un manual de perfeccionament personal amb influències dels títols que formaven part del repertori devocional dels monjos montserratins. Una visió que, al seu torn, ens proporciona un retall de com es pregava i meditava en un dels principals centres religiosos de la Catalunya del segle xvi.[spa] Esta comunicación reconstruye, a la luz de las fuentes escritas, el ambiente espiritual que el fundador de los jesuitas, Ignacio de Loyola, encontró al llegar a Montserrat en 1522, un período marcado todavía por el abadiato de García Jiménez de Cisneros (1493 a 1510). En el cenobio benedictino entró en contacto con los autores devocionales montserratinos, miembros de una escuela espiritual con la oración mental como metodología, claramente inspirada en la devotio moderna nacida en los Países Bajos, de la que Cisneros fue seguidor. En la segunda parte del texto, se propone una relectura de los Ejercicios Espirituales como un manual de perfeccionamiento personal con influencias de los títulos que formaban parte del repertorio devocional de los monjes de Montserrat. Una visión que, a su vez, nos proporciona un retrato de cómo se oraba y meditaba en uno de los principales centros religiosos de la Cataluña del siglo xvi.[eng] This paper analyzes, through the literary sources, the spiritual environment that Ignatius of Loyola, the founder of the Jesuits, found upon arriving in Montserrat in 1522, a period still marked by the abbot of García Jiménez de Cisneros (1493 to 1510). In the Benedictine monastery he came into contact with the montserratian devotional authors, members of a spiritual school with mental prayer as a methodology, clearly inspired by the devotio moderna born in the Netherlands, of which Cisneros was a follower. In the second part of the text, a rereading of the Spiritual Exercises is proposed as a manual of personal improvement with influences of the titles that were part of the devotional repertoire of the monks of Montserrat. A vision that, in turn, gives us a portrait of how one prayed and meditated in one of the main religious centers of 16th century Catalonia

Del ser al fer: Ignasi de Loiola i l’home modern

El títol de la conferència apunta als següents objectius: entendre què pensava Ignasi, d’on va treure els seus posicionaments envers la fe, la vida i la salvació i, a partir d’aquí, què va fer i quina lògica tingué aquest àmbit d’actuació dins d’aquell procés que hem anomenat la «formació del món modern». Partint de la premissa, essencial sempre per a l’estudi dels fets i processos del passat, de la història com a procés lineal però amarat de continuïtats: Ignasi, certament, encarnà una espiritualitat i un projecte adaptats a les inquietuds del seu segle, que fou un temps de canvis accelerats, de tensions religioses molt importants, d’inquietuds i insatisfaccions que van dur, entre d’altres, al trencament d’una unitat confessional d’Europa occidental que més o menys s’havia mantingut des de feia mil anys

Borbònics i austriacistes en el Vallès del 1714

Borbònics i austriacistes en el Vallès del 1714. Els noms singulars dels dos bàndols en la Guerra de Successió al Vallès ens acosten la magnitud d'una contesa moderna

Por Dios y por España

75 anys després del final de la Guerra Civil, la memòria dels vencedors roman a l'espai públic vallesà més del que podria semblar. Aquest article investiga i recull les evidències en forma de monòlits, noms de carrers i esteles funeràries que arreu del territori vallesà rendeixen homenatge a personatges del bàndol nacional sovint utilitzant estratègies d'apropiació del record i trajectòria vital d'individus que no van ser exactament militants de la causa de Franco, palesant la importància, ara i abans, de l'ocupació de l'espai públic a través de la memòria i la identitat