8 research outputs found
Hoezo vrije wil?
Bestaat de vrije wil? Stel die vraag aan een filosoof en het antwoord is een wedervraag: Wat bedoel je precies met âde vrije wilâ? Dit boek legt uit waarom die wedervraag wordt gesteld. Zoân uitleg is hoognodig, want er gaat nauwelijks een dag voorbij zonder dat wetenschappers claimen te hebben aangetoond dat âde vrije wil niet bestaatâ, omdat âons brein voor ons beslistâ of âaanwijsbare oorzaken in onze omgeving ons doen en laten bepalenâ.
Filosofen fungeren in deze berichtgeving vaak als de laatsten die geloven in een cartesiaans ego dat zich onttrekt aan materie en oorzakelijkheid -- alsof er sinds Descartes in de filosofie geen woord meer vuil is gemaakt aan het onderwerp. Helemaal verwonderlijk is dit niet. De hedendaagse filosofische discussie over de onderwerpen die schuilgaan onder de noemer âde vrije wilâ is vaak gedetailleerd, technisch en lastig te volgen. Bovendien is er in die bijdragen vaak weinig aandacht voor het wetenschappelijke onderzoek zelf dat zoveel publieke aandacht voor de vrije wil losmaakt, en ook niet voor de praktische implicaties van de abstracte filosofische argumenten
Einsteins gemoedsrust. Drie perspectieven op het probleem van de vrije wil
Inleidend: âHet brein van pedoseksuelen wijkt af,â âStress vermindert zelfcontrole dramatisch,â âMannelijke omhelzing produceert hechting.â Elke dag hebben de Nederlandse media (de betere krant incluis) wel een kleine traktatie voor diegene die zichzelf een kleine of flinke zonde moet vergeven. Val je op de verkeerde man? De oorzaak: zijn stevige omhelzingen. Lustgevoelens ten aanzien van kinderen? Het is je brein! Toch weer een peukie opgestoken? Te veel stress op je bordje! De vrije wil op een of andere wijze tot illusie verklaren, dat is marketingtechnisch een beproefd recept geworden. Kijk maar naar de titel van Daniel Wegners boek The Illusion of Conscious Will (Wegner 2002, zie de bijdrage van Slors in deze bundel) en het recent in Nederland verschenen De vrije wil bestaat niet van Victor Lamme (Lamme 2010, zie de bijdrage van Keizer in deze bundel)
Justifying Blame: why free will matters and why it does not
This book shows why we can justify blaming people for their wrong actions even if free will turns out not to exist. Contrary to most contemporary philosophizing about this issue, we do this not by denying that free will is relevant to considerations about personal desert. Instead we reconsider the preconditions of our ascriptions of responsibility to one another, before discussing the metaphysical consequences of its conditions. We argue that the kind of actions we generally blame one another for are quite ordinary wrong ones: actions we consider to be impolite, insensitive, anti-social, and so on. This blame, we argue, we can justify irrespective of whether we believe that free will exists. We should not make the mistake though, to extend this justification of our blame, to wrong actions that are much more difficult to understand, for example, "moral monster"-like ones.This book shows why we can justify blaming people for their wrong actions even if free will turns out not to exist. Contrary to most contemporary thinking, we do this by focusing on the ordinary, everyday wrongs each of us commits, not on the extra-ordinary, "morally monstrous-like" crimes and weak-willed actions of some
Wat bezielt ons?
In de hedendaagse wetenschap heeft de vertrouwde tegenstelling tussen geest en lichaam plaats gemaakt voor een nieuwe tweedeling: die tussen ons redenerende, rationele, afstandelijke en trage denkende zelf en het gepassioneerde, bevooroordeelde, snelle en efficiĂ«nte reagerende zelf1. Dit laatste noemt men ook âhet adaptief onbewusteâ (Wilson 2002, Fine 2006) of, in eigen land, âhet slimme onbewusteâ (Dijksterhuis 2007). Het paradigma van het adaptief onbewuste bundelt een grote diversiteit van ontwikkelingen in de cognitieve, gedrags en neurowetenschappen. Wat deze ontwikkelingen met elkaar gemeen hebben is de visie dat onbewuste processen ons gedrag en handelen (Ă©n denken) verregaand beĂŻnvloeden. âOnbewuste processenâ wil hier zeggen: processen die zich buiten onze aandacht voltrekken en waar wij derhalve niet direct verslag van kunnen doen en/of feitelijk verslag van doen, wanneer ons gevraagd wordt naar de redenen voor onze gedragingen en handelen
Responsibility, Determinism and Freedom
This book shows why we can justify blaming people for their wrong actions even if free will turns out not to exist. Contrary to most contemporary thinking, we do this by focusing on the ordinary everyday wrongs each of us commits, not on the extra-ordinary, "moral monster"-like crimes and weak-willed actions of some. This enables us to justify our everyday practices without the need to deny that free will might be relevant to considerations about personal desert.Value inquiry book series, ISSN 0929-8436 ; vol. 166. Studies in applied ethic
Goodwill, Determinism and Justification
Philosophical Studies Series,vol. 77,
Essays presented at the Utrecht conference on Human Action and Causality, April 24-26, 199
Theoria en de Prioriteit van het Praktische
Richard Rorty is Ă©Ă©n van de vele voorvechters van een zgn. 'narratieve wending' in de filosofie; een wending die een einde zou moeten maken aan de alomvattende theoretische ambities van de traditionele filosofie. In dit artikel wordt betoogd dat deze narratieve wending eerder een continuatie van de traditioneel filosofische traditie belichaamt, dan een radicale breuk ermee