Cuando me encarné en la güeya del verdadero sartén: rotos bandidos en la literatura chilena

El escrito que a continuación se despliega,procura reconsiderar los discursos que se han modulado en torno al bandidaje, desde el campo literario en Chile. Qué resulta ser un bandido para sus espectadores o, si existiría algún relato coincidente que se extendiese entre el bandido estatuido por la historiografía y el labrado por la literatura, son algunas de las preguntas a las que se aspira dar contestación. Se pretende así, observar las vinculaciones entre peón-gañán, roto chileno y bandido, indagando además enla ruptura simbólica y definitiva que trasunta la implicación en la práctica del bandidaje. Se considera la fatalidad como sustrato transversal en su ejercicio y se exponen las motivaciones que lo conminan a devenir salteador. Poesías populares, romances, cuecas, cuentos y novelas inscritas sobre un marco epocal extendido, son las que articulan este texto. Se han ubicado ellas,temática más que temporalmente, con el objeto de evidenciar o no, ciertos trazados recurrentes para configurar lo que se comprenderá como (el imaginario en torno a) un bandido

Las cuecas como representaciones estético-políticas de chilenidad en Santiago entre 1979 y 1989

El siguiente texto pretende dar cuenta de los lugares por los que se desplazaron las cuecas como representacionesestético-políticas de chilenidad durante el período de la dictadura militar, másespecíficamente en Santiago entre 1979 y 1989. Es desde allí donde se establece un derrotero autoritarioque, a través de múltiples mecanismos, dispone una fusión forzosa entre determinado "tipo" dehacer-cueca y las prolongaciones "cultural"-identitarias de las que el régimen se apropia. La cueca, entanto dispositivo político de determinada oficialidad y las cuecas como formas particulares que se excedende sus ordenamientos son las que pretenden ser aquí visitadas: cueca sola, cuecas de barriospopulares (también nombradas brava y chora), adicionada a cuecas decididamente militantes de laresistencia, se disponen como actos y realidades que pugnan y plurifican el acto de cuequear.    The following article has the purpose of analysing the various meanings of the cuecas as aesthetic and politicalrepresentations of chilenidad during the period of the military dictatorship, more specifically in Santiago between1979 and 1989. It was then that an authoritarian procedure was created which by means of multiple mechanismsimposed the mingling between a certain type of cueca making and the cultural identity of the cueca assumed by themilitary government as part of its communication policies. This article considers the cueca both as an instrument ofthe political establistment and as particular species reaching beyond its traditional significance, ie, the "cueca sola"(cueca danced by one person), cuecas of poor neighborhoods, also known as "brava" and "chora", and cuecas whichare definitely part of the Resistance. All of them are considered as acts and realities interacting within a pluralisticspace created by the process of cueca-making.  

“Una inmensa cloaca de infección y de vicio”: Santiago popular y distopía en la historiografía y la novela chilena 1880-1900

The main purpose of this text is to examine how popular Santiago is represented in Chilean historiography and novels produced between 1880 and 1900. In the first place, the aim is to answer the question of who inhabits the popular city, and then to investigate the dystopian description of the space. In both corpuses, particular attention is paid to the chingana, as the epitome of a bustling and unbridled town. It is also proposed that the characteristics attributed to the popular city are the same as those used to define the people: the territory embodies the excess and precariousness of those who inhabit it

Escrituras seudónimas, lacerías clandestinas. El insilio de Rubén Sotoconil

This paper seeks to investigate how the effects of internal exile materialized in the actor and communist militant Rubén Sotoconil. With this objective, their strategies to resist the dictatorial horrors are explored and special attention is given to the creation of the "Teatro Familiar de Barrio" and to its scriptural production present in "Revista Araucaria de Chile". How does insilio incarnate and come to life in a particular case? Is the question that seeks to answer. For this, the sources visited are Araucaria Magazine, manuscripts, epistles, photographs and notes; In addition to the general bibliography referring to theatrical production in the authoritarian context.Este escrito procura indagar de qué modo se materializaron los efectos del exilio interior en el actor y militante comunista Rubén Sotoconil. Con este objetivo, se exploran sus estrategias para resistir los horrores dictatoriales y se confiere especial atención a la creación del “Teatro Familiar de Barrio” y a su producción escritural presente en “Revista Araucaria de Chile”. ¿Cómo se encarna y cobra vida el insilio en un caso particular? es la pregunta a la que se aspira dar contestación. Para ello, las fuentes visitadas son Revista Araucaria, manuscritos, epístolas, fotografías y apuntes; además de la bibliografía general referida a la producción teatral en el contexto autoritario

Las cuecas como representaciones estético-políticas de chilenidad en Santiago entre 1979 y 1989

The following article has the purpose of analysing the various meanings of the cuecas as aesthetic and politicalrepresentations of chilenidad during the period of the military dictatorship, more specifically in Santiago between1979 and 1989. It was then that an authoritarian procedure was created which by means of multiple mechanismsimposed the mingling between a certain type of cueca making and the cultural identity of the cueca assumed by themilitary government as part of its communication policies. This article considers the cueca both as an instrument ofthe political establistment and as particular species reaching beyond its traditional significance, ie, the "cueca sola"(cueca danced by one person), cuecas of poor neighborhoods, also known as "brava" and "chora", and cuecas whichare definitely part of the Resistance. All of them are considered as acts and realities interacting within a pluralisticspace created by the process of cueca-making.    El siguiente texto pretende dar cuenta de los lugares por los que se desplazaron las cuecas como representacionesestético-políticas de chilenidad durante el período de la dictadura militar, másespecíficamente en Santiago entre 1979 y 1989. Es desde allí donde se establece un derrotero autoritarioque, a través de múltiples mecanismos, dispone una fusión forzosa entre determinado "tipo" dehacer-cueca y las prolongaciones "cultural"-identitarias de las que el régimen se apropia. La cueca, entanto dispositivo político de determinada oficialidad y las cuecas como formas particulares que se excedende sus ordenamientos son las que pretenden ser aquí visitadas: cueca sola, cuecas de barriospopulares (también nombradas brava y chora), adicionada a cuecas decididamente militantes de laresistencia, se disponen como actos y realidades que pugnan y plurifican el acto de cuequear.