Occurrence of noise in alumina-on-alumina total hip arthroplasty. A survey on 284 consecutive hips

SummaryBackgroundAlumina-on-alumina bearings have been accepted as a valuable alternative for young and active patients. Alumina fractures, and socket loosening were the main complications reported. But, with the increasing number of prostheses implanted, noise occurrence appeared as a new concern. The primary aim of the present study was to quantify the prevalence of noticing noise in a population having received alumina-on-alumina total hip arthroplasty as well as its eventual impact on outcome.Patients and methodsTwo hundred and eighty-four ceramic-on-ceramic hips were performed in 238 patients from January 2003 to December 2004. The average age was 52.4±13.4years (range, 13 to 74years). All the hips received the same prosthesis (Ceraver-Osteal™) with alumina bearing components (Ceraver-Osteal™): 32mm liners were used for cups of 50mm or larger and 28mm liners for cups smaller than 48mm; the minimal alumina thickness was 6mm. The acetabular component (Cerafit™) was hemispherical, coated with a hydroxyapatite layer and press-fit fixed. The stem (Cerafit™) was a straight tapered cementless stem, fully coated with a hydroxyapatite layer. Clearance between femoral head and liner was between 20 and 50 microns. A retrospective survey was conducted by an independent surgeon who did not participate to surgery in 2007. He conducted phone interviews of patients using a standard questionnaire. No suggestion was offered on how they could describe the noise and they felt free to use the word that they considered to be the most adapted. Satisfaction was evaluated. When the noise was present, X-rays were taken to assess if sign of bearings fracture was present.ResultsFour patients (six hips) died of unrelated causes during the follow-up period. Three patients (three hips) live outside France and could not be followed (1.3%). Nine patients (10 hips) could not be traced and were considered lost to follow-up (3.8%). Two hundred and twenty-two patients with 265 hips, therefore, were included (nine using bearing components in 28mm diameter and 265 in 32mm). Twenty-eight hips experienced noise generation (10.6%). It was defined as a snap for six patients, as a cracking sound by six, as rustling by six patients, as a squeaking by seven patients (2.6%), a tinkling by two patients, one patient was unable to define the sound she felt. No factor related to the patient influenced the occurrence of noise. Twelve patients were dissatisfied with the result of their hip prosthesis, five of them experienced noise (41.7%); 210 were satisfied or very satisfied, 23 of them experiencing noise (11%); this difference was significant (P=0.002).ConclusionThe origins of noise occurrence are unknown. Squeaking may be related to generation of stripe wear and absence of sufficient lubrication. Other types of noise can be due to microseparation, occult dislocation, impingement between the femoral neck and the acetabular rim.Level of evidenceLevel IV. Retrospective study

Un esprit sain dans un corps sain.

À partir des années 2000, le yoga connaît un succès croissant et s’est transformé pour mettre l’accent sur l’expérience corporelle, l’épanouissement personnel, éléments caractéristiques du bien-être dans le contexte sociohistorique actuel. Si les contributions en sciences sociales témoignent d’un intérêt récent pour le bien-être, rares sont les études qui se penchent spécifiquement sur les liens entre yoga et bien-être. Grâce à des terrains ethnographiques et des entretiens menés auprès de pratiquants et de professeurs de yoga en France, en Suisse romande et en Inde, cet article interroge la manière dont les pratiquants incorporent ou non ce bien-être. Comment passe-t-on du bien-être comme obligation sociale à une intériorisation par les individus ? Partant des représentations du yoga dans les médias, cet article revient sur les raisons historiques et sociales qui ont conduit à une requalification de cette discipline. Pourtant, les réalités du terrain montrent des itinéraires de pratiques plus hétérogènes. Selon l’implication dans la pratique du yoga moderne, les glaneurs mettent l’accent sur l’épanouissement dans le bien-être, alors que ceux qui s’astreignent le plus à une maîtrise de leur corps, de leurs actions (les enthousiastes et les passionnés) valorisent plutôt la santé et/ou la spiritualité

Isabelle Leblic, éd., De l'adoption. Des pratiques de filiation différentes

L'adoption est devenue, depuis une quinzaine d'années, un objet récurrent d'étude dans le champ de l'anthropologie et de la sociologie de la parenté. Si les pratiques de circulation d'enfants dans diverses sociétés traditionnelles ont fait l'objet de nombreux travaux, la très forte croissance des pratiques d'adoption en Occident (et notamment d'adoptions internationales) conduit à recentrer les recherches contemporaines sur la circulation d'enfants dans des sociétés traditionnelles, dont est ..

KANAFANI-ZAHAR (Aïda), Le Mouton et le mûrier – Rituel du sacrifice dans la montagne libanaise

Quel lien existe-t-il entre le mouton et le mûrier, entre l’animal et le végétal ? Pour résoudre cette énigme, il est nécessaire de se transporter dans le Liban des années cinquante par la lecture du très joli livre d’A.K.-Z., Le Mouton et le mûrier, illustré par des photographies de l’auteur et de vieilles cartes postales. Le mûrier est cultivé pour l’élevage du ver à soie ; la production de soie, produit de luxe, permet aux paysans la constitution de réserves d’argent. Le mouton est engrais..

Sébastien Tank-Storper, Juifs d’élection. Se convertir au judaïsme

Cet ouvrage présente une analyse des processus de conversion au judaïsme à partir d’une enquête réalisée auprès de convertis et de leurs familles, de rabbins, de responsables communautaires et d’universitaires sur quatre terrains : Israël, France, États-unis et Argentine. Toutefois, la problématique de l’ouvrage apparaît bien plus large : « La question des conversions cristallise plus largement les tensions liées à la redéfinition de l’identité juive dans des sociétés contemporaines marquées ..

Aïda Kanafani-Zahar, Liban. Le vivre ensemble (Hsoun, 1994-2000)

Dans cet ouvrage, Aïda Kanafani-Zahar analyse très finement, par une observation au plus près des habitants d’un village biconfessionnel libanais, Hsoun, les possibilités du vivre ensemble des chi’ites et des maronites. Pour cela, elle remonte dans l’histoire de la région et replace le contemporain dans la continuité d’une histoire longue de cinq siècles ; histoire des luttes de pouvoirs, du mandat puis de l’indépendance. Elle explique également les spécificités religieuses des deux communaut..

Bibia Pavard, Florence Rochefort, Michelle Zancarini-Fournel, Les lois Veil. Les lois événements fondateurs. Contraception 1974, IVG 1975

Les questions de la contraception et de l’avortement ont été en débat dans la société française bien avant les Lois Veil de 1974 et 1975. Ce livre rend compte de manière complète des événements à l’origine de ces lois, de leur généalogie, avec une chronologie extrêmement détaillée, mais il met également l’accent sur la manière dont ces luttes et celles qui les ont précédées sont entrées dans la mémoire collective. C’est donc au croisement de l’histoire du droit, de l’histoire des femmes et du..

Yoga, entre image médiatique, connaissances théoriques et réalités vécues

Ces dernières années, le yoga a connu un très fort engouement apportant par là même une image parfois galvaudée. Chacun à leur manière, différents intervenants autour du yoga (scientifiques, professeurs et pratiquants, fédérations et journaux) mobilisent des arguments médicaux, spirituel et corporels. Ces différents protagonistes font apparaître des points d'achoppements et des yogas différents. Pour les scientifiques, le yoga renvoie à une discipline philosophique ayant pour but l'union avec le divin, alors que pour les pratiquants, le yoga est, au moins dans un premier temps, d'abord une méthode, une pratique corporelle où l'expérience et la pratique sont au centre. Le savoir expert valoriserait donc plutôt une approche intellectuelle du yoga, alors que le savoir profane défend une exploration par le corps. L'approche anthropologique, grâce aux entretiens et à l'observation participante, fait à la fois apparaître les spécificités de chaque acteur, tout en montrant qu'en réalité il existe plus de similitudes que de confrontations. D'ailleurs, ces univers s'influencent réciproquement