At the Sources of Indonesian Political Islam's Failure: The Split between the Nahdlatul Ulama and the Masyumi in Retrospect

This article intentionally emphasizes the analysis of the political context, while touching only slightly on sociological considerations. The fact that the sociological difrerences could be overcome, since the two currents once succeeded in uniting into Masyumi. Moreover, this article wanted to show common notions of basic disagreements, such as the oft-noted conflict where reformists frequently despise traditionalists' penchant for Sufism, for the supernatural and for the irrational, which they consider to be everywhere the "cause" of general backwardness of Muslim countries in terms of technology (kemunduran), while the latter tend to criticize reformists for their puritan behavior and for their great hostility to local tradition. Traditionalists also commonly blame reformists for their "dryness" (kekeringan), while the latter feel proud of being closer to a "pure" Middle-Eastern model. We have also tried to put aside considerations of class differences, traditionalists being generally closer to lower rural classes, modernists being more numerous in urban middle-clases. The purpose was to deal with the political context and the discourse on both sides to try and determine why political union failed despite the repeatedly heralded desire of unity.DOI: 10.15408/sdi.v6i2.72

Virginia HookerNorani Othman (eds.), Malaysia, Islam Society and Politics

Sous un titre quelque peu attrape-tout, les éditeurs ont rassemblé ici des mélanges offerts à la mémoire de Clive S. Kessler. Ce spécialiste de l'anthropologie historique a consacré une large partie de sa carrière à la Malaisie. Il fut pendant près de vingt ans professeur à l'université de Nouvelle-Galles du Sud, après avoir enseigné à la London School of Economics and Political Science ainsi qu'à l'université de Columbia. Bien qu'abordant des thèmes variés, les auteurs dont les textes sont r..

Reconciling Indonesian History with 1965 : Facts, Rumours and Stigma

Plus de cinquante ans après les faits, près de vingt ans après la chute de Suharto, la seule véritable démocratie d’Asie du Sud-Est et l’une des rares du monde musulman peine encore – c’est un euphémisme – à étudier sereinement le traumatisme de 1965. Longtemps empêché par la propagande d’un Ordre nouveau dont ces massacres constituaient le péché fondateur, le travail scientifique demeure aujourd’hui encore entravé par une instrumentalisation politique grossière qui hypothèque la tenue de la ..

Indonésie : Vatican II au prisme du politique

Dans nul autre pays les « signes des temps » ne furent sans doute aussi difficilement lisibles qu’en Indonésie. Plongé depuis plusieurs années dans une crise majeure dont l’acmé coïncida avec la fin du concile, l’Archipel ne prêta qu’une attention distraite à l’aggiornamento de l’Église catholique romaine. Dénouement dramatique de sept années de tensions, la crise de 1965-66 écrasa littéralement la réception du concile et en orienta la lecture dans un sens très politique. Pourtant avec le recul, peu de communautés catholiques dans le monde semblent avoir été autant en phase avec l’esprit de Vatican II. Le concile conforta l’inscription de la communauté catholique dans la nation indonésienne en accélérant le processus d’indigénisation, en reconnaissant le rôle des laïcs et en valorisant l’important effort d’inculturation à l’œuvre dans l’Archipel depuis plusieurs décennies.The “signs of the times” were probably not more difficult to read in any other country than in Indonesia. Plunged for several years into a major crisis, the climax of which coincided with the end of the Council, the Archipelago paid only distracted attention to the aggiornamento of the Roman Catholic Church. The crisis of 1965-66, dramatic outcome of seven years of tension, literally crushed the reception of the Council and led to it being read in a very political sense. Nevertheless, with hindsight, few catholic communities in the world seem to have been so much in tune with Vatican II. The Council consolidated the position of the Catholic community in the Indonesian nation, by accelerating the process of indigenisation, by recognizing the role of the laymen and by valuing the important effort of inculturation that had been at work in the Archipelago for several decades.En ningún otro país los “signos de los tiempos” fueron sin duda tan difícilmente legibles como en Indonesia. Sumergida durante varios años antes del Concilio en una crisis mayor cuya culminación coincidió con el fin del Concilio, el archipiélago solo prestó una atención distraída al aggiornamento de la Iglesia católica romana. Desenlace dramático de siete años de tensiones, la crisis de 1965-66 aplastó literalmente la recepción del Concilio y orientó su lectura en un sentido muy político. Sin embargo, con la distancia, pocas comunidades católicas en el mundo parecen haber estado tan alineadas con el espíritu de Vaticano II. El Concilio sostuvo la inscripción de la comunidad católica en la nación Indonesia acelerando el proceso de indigenización, reconociendo el rol de los laicos y valorando el importante esfuerzo de inculturación en obra en el Archipiélago desde hace varios decenios

Du phalanstère au marché de niche : genèse et évolution de l’immobilier islamique indonésien

Le renouveau religieux que connaît le plus grand pays musulman du monde depuis la fin des années 1970 a vu émerger une nouvelle figure de l’entrepreneuriat local : le promoteur de lotissements islamiques. Espace de transition et de transaction avec le monde profane, lieu de réassurance spirituelle et d’exercice d’une piété démonstrative, ces enclos sont présentés par leurs promoteurs comme incitant à une vie plus conforme aux principes de l’islam. Mais au-delà de l’uniformité des plans de communication, la diversité urbanistique de ces lotissements et celle des règlements qui les régissent renvoient à la grande variété des motivations religieuses mais aussi économiques, culturelles et sociales des initiateurs de ces projets. En saisir les ressorts nécessite d’en analyser les différentes générations à la lumière d’une histoire plus longue, celle de l’habitat ségrégé et des clôtures communautaires caractéristiques de la ville indonésienne.The religious revival at work since the end of the 1970s in the country with largest Muslim population in the world gave birth to a new figure of local entrepreneurship: the developer of Muslim gated communities. Places of transition and transaction with the profane world, also places of spiritual reinsurance and of demonstrative devotion, these Islamic housing complexes are presented by their developers as stimulant for a life more in compliance with the principles of Islam. But beyond marketing campaigns uniformity, the urbanistic diversity of these lots and the diversity of their regulations show the large variety of the religious, economic, cultural and social motivations of their project managers. In order to understand the processes at work, the author analyzes different generations of Muslim gated communities in the light of political and cultural history of Indonesian Islam.La renovación religiosa que conoce el mayor país musulmán del mundo desde fines de los años 1970 vió emerger una nueva figura del empresariado local: el promotor del loteo islámico. Espacio de transición y de transacción con el mundo profano, lugar de reaseguro espiritual y de ejercicio de una piedad demostrativa, estos lugares cerrados son presentados por sus promotores incitando a una vida más adecuada a los principios del Islam. Pero más allá de la uniformidad de los planes de comunicación, la diversidad urbanística de estos loteos y la de los reglamentos que los rigen remiten a la gran variedad de motivaciones religiosas pero también económicas, culturales y sociales de los iniciadores de estos proyectos. Comprender los motivos requiere analizar las distintas generaciones a la luz de una historia más larga, la del hábitat segregado y de los cerramientos comunitarios característicos de la ciudad indonesia

Le gouverneur, la sourate et l’islamiste adultère : retour sur l’affaire Ahok

La condamnation par un tribunal de Jakarta, en mai 2017, de Basuki Tjahaja Purnama, dit « Ahok », à deux ans de prison pour blasphème assortie de son incarcération immédiate eu un retentissement international et constitua un choc brutal pour une partie de l’opinion indonésienne. Gouverneur sortant de la capitale (et faisant donc fonction de maire), candidat malheureux à sa propre succession, ce chrétien d’origine chinoise, proche de Jokowi, incarnait pour ses partisans le renouveau politique indispensable à la poursuite de la Reformasi. En replaçant l’affaire Ahok dans l’histoire de la transition politique indonésienne et en s’attachant à dénouer l’écheveau des logiques à l’œuvre dans leur temporalité, cet article relève, aux côtés des indices témoignant de la progression d’un fondamentalisme mou, les signes de la poursuite d’une avancée démocratique.When Basuki Tjahaja Purnama, better known as “Ahok,” was convicted in May 2017 by a Jakarta court, and immediately sentenced to two years in prison, shockwaves went out through the international community that tarnished Indonesia’s reputation as a tolerant nation. Governor of the capital (therefore acting as mayor) defeated when he ran to keep his office, this ethnic-Chinese Christian, close to Jokowi, personified for his supporters the necessary political renewal for the continuation of the Reformasi. By recontextualizing the Ahok case within the history of the Indonesian political transition, this article considers the progress of a soft fundamentalism, but also the signs of ongoing democratic progress

Images de campagne : Jilbab, James Bond et blagues salaces

La campagne en vue des élections indonésiennes (présidence, sénat, assemblée nationale, assemblées provinciales, assemblées régionales) tenues le 17 avril 2019 a parsemé les routes indonésiennes de nombreuses affiches et bannières, vantant les mérites des différents candidats. Parmi ces images, deux thèmes prédominaient. Le premier, l’omniprésence de la religion musulmane, a consacré la course au mieux-disant islamique dans laquelle le pays s’est engagé depuis une vingtaine d’années. La confessionnalisation de la campagne du président sortant, Jokowi, et la forte visibilité des femmes voilées ont largement participé de ce mouvement. Au sein de cette société politique crispée autour des questions religieuses, l’humour et la dérision, second thème très présent, ont semblé être le seul échappatoire, à l’image de la candidature virtuelle du duo Nurhadi-Aldo.The campaign for the Indonesian elections (presidency, senate, national assembly, provincial assemblies, regional assemblies) held on April 17, 2019, scattered the Indonesian roads with numerous posters and banners, extolling the merits of the various candidates. Among these images, two themes prevailed. The first, the omnipresence of the Muslim religion, has dedicated the race to the Islamic better-speech in which the country has engaged for twenty years. The confessionalization of the outgoing president’s campaign, Jokowi, and the high visibility of the veiled women have largely contributed to this movement. In this political society stressed about religious issues, humor and derision, the second and very present theme, seemed to be the only escape, as shows the virtual candidacy of the duo Nurhadi-Aldo

Arskal SalimAzyumardi Azra (eds.), Shari'a and Politics in Modern Indonesia

La place de la charia dans les institutions est une question récurrente de la politique indonésienne depuis l'adoption, puis le rejet, en juin et août 1945 de ce qui fut plus tard connu sous le nom de Charte de Jakarta. Cet accord – conclu entre responsables nationalistes et dirigeants de l'islam politique – prévoyait de faire figurer dans le préambule de la constitution l'obligation, pour les musulmans, de se conformer aux principes de la loi islamique. L'abandon de cette formulation, au pro..

Stephen C. Headley, Durga’s Mosque. Cosmology, Conversion and Community in Central Javanese Islam

Par ce volumineux ouvrage, complexe, touffu et souvent difficile d’accès, Stephen C. Headley entend cerner l’essence du particularisme de l’islam javanais. S’appuyant sur les recherches ethnographiques qu’il conduit depuis maintenant trente ans, il tente de mettre en perspective l’ensemble du processus d’islamisation de l’Indonésie à partir du prisme d’une petite localité de Java-central, Kaliasa. À proximité de ce village, dans la forêt de Krendawahana se trouve un tertre sur lequel, depuis ..

Introduction

Depuis plusieurs années déjà, divers événements largement médiatisés ont permis de constater que la religion n’avait pas déserté le monde des entreprises. Elle y fait même un retour inattendu, fortement débattu et objet de nombreux articles de presse et de publications scientifiques (Chessel, Pelletier, 2015). L’institut Randstad s’est associé à l’Observatoire du fait religieux en entreprise (OFRE) pour enquêter sur la progression de la place du religieux en ces lieux là. Ensemble, ils ont pu..