De la médiation à la médiaction : le double jeu du pouvoir culturel en animation

Les pratiques de l’animation culturelle placent, selon le contexte, les citoyens à la fois au coeur des processus d’appropriation de la culture légitime et d’expression culturelle autonome. Liée aux perspectives de démocratisation culturelle, la médiation culturelle est centrée sur l’élargissement des publics et la transmission de la culture. Inscrite dans la logique de la démocratie culturelle, la médiaction culturelle se tourne plutôt vers la reconnaissance identitaire des minorités et le renouvellement de la culture. La mise en oeuvre de ces deux processus répond d’une double exigence démocratique, mais plonge les animateurs dans un rapport complexe aux dirigeants politiques, aux institutions culturelles et aux populations qui suscite une interrogation d’ordre éthique et politique sur leur mission.Depending on the context, practices of cultural animation place citizens at the heart of processes both of appropriation of legitimate culture and of autonomous cultural expression. Linked to ideas of cultural democratisation, cultural mediation focuses on expanding publics and transmission of culture. A part of the logic of cultural democracy, cultural mediaction is more attentive to recognition of minority identities and the renewal of culture. Putting these two processes into action respects a dualistic requirement for democracy, but also pushes animateurs into a complex relation with political decision-makers, cultural institutions and the population, giving rise to ethical and political questions about their role

Les usages sociaux du temps libre à l’ère de la flexibilité : utopies et réalité

Ce texte critique confronte les théories de l’avènement de la société du temps libre et celle de la Troisième Voie, autour des inférences entre les mutations récentes du travail et les usages sociaux du temps libre dans les sociétés occidentales. Dans le premier cas, la thèse de la fin du travail comme élément structurant du lien social, faisant du temps libre le moment fort de l’engagement citoyen, est invalidée : il faut en effet prendre acte du rôle pivot que continue d’assumer le travail vis-à-vis des autres temps sociaux et tenir compte de l’impact réel de l’application de la loi des 35 heures en France. Dans le second cas, la thèse d’un nouvel individualisme socialement actif en période de temps libre, s’appuyant sur une actualisation dans un marché du travail plus ouvert, est démentie par l’important débordement des activités professionnelles sur le temps hors travail et par les impacts concrets de la politique travailliste de l’emploi en Angleterre. À l’encontre des présupposés de ces utopies, la quête de confort et de statut continue de faire primer les considérations pécuniaires dans les choix d’allocation de temps et d’argent. Nous soutenons de plus que le capitalisme flexible accentue les inégalités et précarise des segments considérables de la population, ce qui les éloigne de tout engagement citoyen soutenu.This critical article compares theories of the leisure society to those of the Third Way, with respect to their propositions about recent changes in work and leisure in Western societies. The first claims that work no longer structures social life and leisure time is a time for citizen engagement. This thesis does not hold. We need to understand that work still shapes other uses of time and the legislation in France reducing the work week to 35 hours has consequences. The second claims that a more open labour market permits socially active individualism during one’s free time. But this thesis is undermined by the spill-over of work into free time and the real effects of British Labour’s employment policies. Contradicting both theories, the search for comfort and status continue to privilege monetary considerations in decisions about time and money. Moreover, such flexibility increases social inequalities and makes large parts of the population more vulnerable, leaving them as less engaged citizens

L’utilité sociale de l’Association québécoise des loisirs folkloriques

Ce document présente les résultats de l’analyse de l’utilité sociale de l’Association québécoise des loisirs folkloriques réalisée en 2008. Il s’intègre à un programme de recherche plus vaste, mené au sein du Chantier d’activités partenariales (CAP) Loisir et tourisme social de l’Alliance de recherche universités-communautés en économie sociale (ARUC-ÉS), qui vise à saisir l’étendue de cette contribution apportée par les associations de loisirs du Québec à partir de six études de cas. L’utilité sociale des associations de loisirs est abordée à partir de quatre dimensions : le développement social, l’essor de la créativité collective, la mise en valeur du patrimoine naturel et culturel et le développement économique. Les résultats suggèrent, que dans la poursuite de leur mission, les associations de loisirs contribuent, de manière large, profonde et durable, au mieux-être des individus, des collectivités et de la société. La connaissance plus pointue des diverses facettes de cette utilité sociale devrait permettre d’accroître la reconnaissance des associations de loisirs, gage d’un meilleur soutien des pouvoirs publics à des organismes qui vivent souvent dans la précarité

Regards croisés sur l’évolution du déficit démocratique au Québec

De la volonté de rompre avec la démocratie libérale bourgeoise jusqu’au souhait de la voir enrichie par d’autres formes, la conception des maux et remèdes de la démocratie québécoise s’est transformée entre 1981 et 2004 selon la conjoncture sociopolitique. Dans cet article, nous examinons 25 thèses signées par des militants, des journalistes et des universitaires en fonction de trois grandes sphères d’exercice de la démocratie : les mécanismes électifs et représentatifs, les mécanismes consultatifs et participatifs ainsi que la citoyenneté sociale. Le déficit démocratique constaté affecte tant la souveraineté populaire que la souveraineté nationale et appelle le renforcement à la fois du pouvoir des citoyens et de celui de leurs représentants.From the desire to break with bourgeois liberal democracy to the wish to have it enriched through different forms, the conception of the ills suffered by Québec democracy and how to remedy them underwent transformation between 1981 and 2004, depending on the sociopolitical situation. This paper examines 25 theses put forward by activists, journalists and academics focusing on three main spheres of the exercise of democracy: mechanisms of election and representation, consultation and participatory mechanisms, and social citizenship. The democratic deficit observed affects both popular sovereignty and national sovereignty, and demands that the power of both citizens and their representatives be strengthened

L’utilité sociale du Groupe d’entraide Nidami

Rapport d’étude de cas. Avec la collaboration de Stéphanie Bois et Jean-Alexandre d’Etcheverry.Ce document présente les résultats de l’analyse de l’utilité sociale du Groupe d’entraide Nidami réalisée en 2008. Il s’intègre à un programme de recherche plus vaste, mené au sein du Chantier d’activités partenariales (CAP) Loisir et tourisme social de l’Alliance de recherche universités-communautés en économie sociale (ARUC-ÉS), visant à saisir l’étendue de cette contribution apportée par les associations de loisir du Québec à partir de six études de cas. L’utilité sociale des associations de loisir est abordée à partir de quatre dimensions : le développement social, l’essor de la créativité collective, la mise en valeur du patrimoine naturel et culturel et le développement économique. Les résultats suggèrent, que dans la poursuite de leur mission, les associations de loisir contribuent, de manière large, profonde et durable, au mieux-être des individus, des collectivités et de la société. La connaissance plus pointue des diverses facettes de cette utilité sociale devrait permettre d’accroître la reconnaissance des associations de loisir, gage d’un meilleur soutien des pouvoirs publics à des organismes qui vivent souvent dans la précarité

L’utilité sociale du Centre communautaire récréatif Saint-Jean-Baptiste de Drummondville

Ce document présente les résultats de l’analyse de l’utilité sociale du Centre communautaire récréatif Saint-Jean- Baptiste de Drummondville inc. réalisée en 2008. Il s’intègre à un programme de recherche plus vaste, mené au sein du Chantier d’activités partenariales (CAP) Loisir et tourisme social de l’Alliance de recherche universités- communautés en économie sociale (ARUC-ÉS), qui vise à saisir l’étendue de cette contribution apportée par les associations de loisirs du Québec à partir de six études de cas. L’utilité sociale des associations de loisirs est abordée à partir de quatre dimensions : le développement social, l’essor de la créativité collective, la mise en valeur du patrimoine naturel et culturel et le développement économique. Les résultats suggèrent, que dans la poursuite de leur mission, les associations de loisirs contribuent, de manière large, profonde et durable, au mieux-être des individus, des collectivités et de la société. La connaissance plus pointue des diverses facettes de cette utilité sociale devrait permettre d’accroître la reconnaissance des associations de loisirs, gage d’un meilleur soutien des pouvoirs publics à des organismes qui vivent souvent dans la précarité

Les règles de l’ostentation : L’œuvre-phare de Veblen : source et guide de la sociologie du loisir

La théorie de la classe de loisir (1899) a tracé la voie à la sociologie du loisir au XXe siècle d’au moins deux manières. D’abord, en décrivant un type de comportement de loisir attribuable spécifiquement aux élites, en opposition avec la culture traditionnelle et la culture de masse. Complétée par les observations de d’autres précurseurs (Lundberg, 1934 et Hoggart, 1957) son approche permet d’élaborer une typologie des comportements de loisir dans la société industrielle : l’ostentation et la rivalité pécuniaire correspondent au type aristocratique, la consommation de masse et le conformisme au type bourgeois, la tradition et les valeurs pré-modernes au type populaire. Ensuite, en s’intéressant aux mécanismes du changement socioculturel, qui s’appuient pour Veblen sur l’émulation. Il dénonce ainsi le conservatisme des élites, d’autant plus dommageable d’un point de vue économique et social que les conduites des membres d’une classe s’alignent sur celles de la classe qui lui est immédiatement supérieure. Sa condamnation n’est cependant pas sans équivoque. Bien que la classe de loisir entrave l’évolution culturelle par son inertie propre, elle constitue l’institution la plus susceptible de faire éclore de nouvelles pratiques. Malgré son caractère improductif, le loisir élitaire reste donc au fondement de l’innovation culturelle.The Theory of the Leisure Class (1899) paved the road to the sociology of leisure in the 20th century in, at least two ways. First, in describing a type of leisure consumption specific to the élite, in opposition to traditional and mass cultures. Combined with the works of other pioneers (Lundberg, 1934 et Hoggart, 1957), Veblen’s approach allows us to elaborate a model of leisure behavior in the industrial society : conspicuous consumption and pecuniary emulation are related to the aristocratic type, consumerism et conformism to the bourgeois type, tradition and pre-modern values to the popular type. Second, in focusing on the process of sociocultural change, which lies for him on emulation. Thus, he denounces the conservatism of the elite, that causes more damages in an economic et social point of view as members of a class tend to realign their behavior according to the one of the members of the immediate higher class. His condemnation is however less radical then it appears. Even if the leisure class constrains the cultural evolution by its own inertia, it his still the institution that would more likely give birth to new pratices. Despite its unproductive side, the leisure of the élite remains at the base of cultural innovation. Thorstein Bunde Veblen, values, classes, leisure, conspicuous consumption, sociocultural chang

Comunicação e Mediação na/da Arte

[excerto] No atual quadro (tensivo) da arte contemporânea (Jimenez, 2005/2021), dada a complexidade dos seus códigos, formais, composicionais, processuais, mas também dos seus imbricados ensarilhamentos com as dimensões social e política (Bishop, 2004), bem como a económica (Afonso & Fernandes, 2019), acentuou-se o imperativo da comunicação e mediação. A comunicação e mediação entre (e intra) a arte, os artistas, as instituições artísticas e culturais, os profissionais da área (desde críticos, curadores, especialistas em comunicação estratégica, jornalistas culturais, investigadores) e os públicos justifica-se pela importância que os princípios da acessibilidade, democratização, participação ou colaboração, ou mesmo da educação artística têm no fenómeno de abertura dos “mundos da arte” (Becker, 1982) às múltiplas esferas da experiência estética comunalizada (ou, desejavelmente, tornada comum; Stiegler, 2004/2018).[excerto] In the current (tensive) backdrop of contemporary art (Jimenez, 2005/2021), given the complexity of its formal, compositional, procedural codes, yet also its imbricate entanglement with the social and political (Bishop, 2004), and economic (Afonso & Fernandes, 2019) dimensions, the imperative of communication and mediation has been accentuated. Communication and mediation between (and within) art, artists, artistic and cultural institutions, and its professionals (critics, curators, strategic communication specialists, cultural journalists, researchers) and the public is motivated by the importance the principles of accessibility, democratisation, participation or collaboration, or even art education, have in opening the “art worlds” (Becker, 1982) to the multiple spheres of communalised aesthetic experience (or, desirably, made common; Stiegler, 2004/2018)