리비오 산소네의 '종족성을 상실한 흑인성: 브라질의 인종 구성하기' : 정체성은 있으나 정치성은 없는 흑인 문화

원저의 제목은 Blackness without Ethnicity: Constructing Race in Brazil, 으로 2003년 Palgrave Macmillan(New York)에서 출판되었다.종족 집단 없는 흑인됨(Blackness without ethnicity)은 이 책에서 제공하는 논의의 핵심을 잘 표현한 구절이다. 브라질에서는 흑인 상징 및 정체성이 종족, 인종적 집단적 결집력 없이 존재한다는 것이다. 이러한 주장은 미국 흑인을 연구한 학자들에게는 큰 충격으로 다가올 것이다. 과연 브라질의 흑인 문화는 문화적 정체성을 넘어서는 그 이상의 결집력을 가지지 않는 것일까? 그리고 이것이 현재 브라질 사회 현상을 이해하는데 어떤 의미가 있는가? 이 책은 이태리 출신 인류학자가 브라질에 십여 년에 걸쳐 체류하면서 축적한 자료를 기반으로 쓴 민족지이다. 모든 장에서 일관성 있게 관통하고 있는 핵심적 주제는 바로 브라질에서 흑인이란 어떤 의미가 있는 가라는 질문으로 요약된다. 저자는 브라질에서 흑인됨(blackness)의 의미를 서구처럼 단일한 집단성을 가지는 인종이 아니라 문화적 정체성으로 규정한다. 저자는 일상생활에서 인종 구분의 양상, 아프리카 문화의 특질이 이용되고 상품화되는 현상, 브라질 바이아 지방의 흑인 문화에 전지구화가 미치는 영향, 그리고 그 밖에도 리우데자네이루와 바이아의 펑크 음악 및 춤과 같은 대중문화의 비교, 그리고 더 나아가 바이아만이 아니라 네덜란드 암스테르담의 하위계층 흑인 청년들의 경험을 비교하였다. 본 서평을 통해서 이 책의 핵심적 내용을 두 가지 소주제로 나누어 요약학, 검토해본 후 책에 대한 비판적 시각 및 강점, 그리고 여타 연구와 연관성을 논의할 것이다

경계의 언어화와 소통

본 특집의 논문들은 모두 한국 사회의 다양한 언어 사용 현상에 대한 언어인류학적 연구 결과이다. 이 논문들은 이론, 연구 주제 및 연구 대상의 측면에서 현재까지 시도되지 않았던 연구들로 국내 언어인류학 연구가 한층 더 성숙되어 가는 모습을 보여준다. 주목할 점이라면 특집에 실린 네 편의 논문들이 모두 언어인류학이 제공할 수 있는 분석적 명료성과 이론적 확장 가능성에서 한 발짝 더 나아갔다는 점이다. 본 서문에서는 네 편의 논문들을 포괄하는 핵심 주제를 경계의 언어화와 소통이라고 규정하여, 언어인류학이 어떻게 기호의 존재론에서 인간의 인식론에 이르기까지, 그리고 미시적 상호작용에서 거시적 사회 구조까지를 연결시킬 수 있는지 간략히 소개하고자 한다

과테말라에서 마야의 의미를 이해하기까지

필자가 과테말라를 처음 방문한 것은 1997년 12월 말이었다. 라틴아메리카를 방문한 것은 그게 처음은 아니었다. 과테말라로 가기 전에는 필자가 박사과정을 밟고 있던 뉴욕주립대 인류학과 의 현장학교(field school) 프로그램의 일환으로 니카라과에서 한 학기를 보낸 적이 있었기 때문이다. 내가 그토록 꿈꾸어오던 그 먼 곳. 나는 한국에서 가급적 공간적으로, 문화적으로 멀리 떨어 진 곳에서 인류학자의 꿈을 펼치고 싶었기 때문에 라틴아메리카, 그 중에서도 필자의 연구 주제에 적합한 과테말라를 현지(field) 로 선택했다

`농담` 및 `곁말`의 구조와 사용양식

학위논문(석사)--서울대학교 대학원 :인류학과 인류학전공,1995.Maste

Structuring Web Data using Labeled Tree Model

Maste

Double Bind Between Racialization and Ethnicization: A Study of Mayan Identities in Guatemala

과테말라의 사회와 문화에 대한 이제까지의 연구 결과들을 보면 연구자들의 주요 관심이 대개 과테말라의 특수한 역사, 정치적 조건 속에서 소수 민족인 마야(Maya)인들의 정체성이 어떻게 형성되어왔는가에 집중되어 있음을 알 수 있다(가령 Warren 1978; Hawkins 1984; Smith 1990b; Carmack 1995). 이는 과테말라의 내전 및 최근 마야 원주민 운동 등 역동적인 정치적 상황에 마야인들의 정체성에 대한 사회과학적 연구 및 정치적 분석을 요구했기 때문이라 할 수 있을 것이다. 마야 정체성에 대한 사회과학적 연구와 정치적 분석들은 크게 다음과 같이 구분될 수 있다. 첫째, 마야라는 사회적 범주를 경제적 계급으로 규정한다(Martinez Peláez 1971). 마야 인디언과 라디노(Ladino)라는 상이한 종족 집단(ethnic group)이 각기 다른 계급에 속하기도 한다는 것이 그 논지이다. 즉 가계 수입 및 생산 양식의 통제는 마야인이냐 라디노이냐에 따라 절대적으로 차별화된다는 주장이다. 둘째, 문화적 특질들에만 초점을 맞추어 "마야"를 종족 정체성에만 국한된 것으로 본 것이 있다(Hawkins 1984; Fischer 2001). 마야인들의 문화적 특질들은 특수한 역사적 과정 속에서 라디노 문화에 대응하여 형성 및 고착화되었거나(Hawkins 1984), 시대가 변해도 불변하는 마야 문화만의 특정이 있다(Fischer 2001)는 주장이 그것이다. 이는 오늘날 범마야 운동(pan-maya movements) 혹은 종족재생운동(ethnic revitalization movements)이라 칭해지는 마야원주민 운동에 주요한 이론적 근거를 제공하고 있다. In Guatemala the stereotypic dichotomy that distinguishes Maya from ladino is often linked to cultural and social discrimination and a system of racial ranking. This paper demonstrates the construction of the dichotomy of ladino vs. Indian and double bind ideologies reflected in discourses about Maya. Specifically, I analyze racializing and ethnicizing discourses about Mayan Indians in Guatemala. Racializing discourse makes boundaries among groups in natural terms, whereas ethnicizing discourse makes boundaries in cultural terms. Mayan Indians try to break with the stigmatized ethnic past, but they assign "true" Maya identity to their nostalgic past. Projecting ladinos' dichotomous ideology between primitive vs. cultural onto Mayas double-bound identities, Mayans reproduce the discourse of ladinization and ethnostalgia. The stereotypic dichotomy erases the differences among Mayan Indians, creating a homogeneous group. In conclusion, Maya-ness includes both negative and positive aspects that result in the state of double bind; one is low class and the other valorized authenticity. I argue that the coexistence of racializing and ethnicizing discourses regarding Maya identity reflects the ethnoracial stratification in Guatemala and it is reproduced in Mayan Indians' self-perception

The Emergence of the Discource of 'Indigenous Peoples' and the Reified Concept of 'Culture': A Case of Guatemala

This paper explores the way in which the notion of 'indigenous peoples' is created in the transnational context and is adopted in a local context such as Guatemala. I utilize discourse analysis with post-structural perspectives to look at how social categories are created and deployed through textualization. In Guatemala, in 1995 the convention concerning indigenous peoples' rights passed. With the adoption of the Declaration on the Rights of Indigenous Peoples, Guatemala now sees the expansion of Pan-Mayan movement whose main aim is to unite diverse Mayan indigenous groups. I argue that the discourses of indigeneity is politicized, as is in any other countries where indigenous movements are taking place. In Quatemala, one of the ways in which the discourse of indigeneity is articulated is the use of a particular concept of 'culture'. The reified concept of 'culture' is closely connected to the category of indigenous peoples, as is found in academic, activist, and political discourses. Once produced, the text fixes the meaning of notions such as 'indigenous peoples' or 'culure'