Personification in the Islamic archecture from positive and negative views and its results

  The research gives a clear image about Personification from the role of jurists and caliphs and what they serve in this field. Personification taboo or not ? and the results of that taboo. From the development of the written, the plants, and the engeering ornamention . thus, come out the muslim artist.they decorated the mosques with many painting. Some of them continued the process of Personification as a result of caliphs promotion. And the Ummayad palacs are an evidence about that. Although it was far from the religious Personification.Bringing the promising artists and led to the development and prosperity at the same time raised the anger and resentment some of the men ofreligion and that the more hotred increased evidence the photograghy, photograghy schools. These schools have left with thousands of images, great graphics. The saying of prohibiting the diagnosis is not with Allah some thing went of. Prohibition say a negative impact in some cases and the same time of the impact.Aparallel positive thus pay the muslim artist to search for new means of

Architecture of Almoravid and Amohadism (comparative study)

  The research in based on the study of Almoravid and Amohadism architecture and its impact on political conditions , these conditions , which led to the establishment of a marabit school, depend primarily on military architecture for political reasons and a school uniformed interest in shool and the a theist primarily because it depends on the basis of religious and political circumstamces surrounding it help them to do so. Therefore the historical situation of the Almoravids and the Amohadis was studied briefly to give a clear picture of what  Almoravids and Amohadis and how they reached power and entered Andalusia. Then he studied the influence of the Andalusian architecture on the Almoravids and   Amohadis architecture which appeared in the minarets and decorations, by iden tifying some models of there  architecture , through the tow types converged, they differed from simple but distinct object, while the Almorvid architecture tended to be austerity , while Almohadism was characterizebdy luxury

The Umayyad wall paintings in the levant (effects and indications)

 Murals are one of the techniques of delineation, which was influenced by Hantine and Sassanian in fluencies. They been their independence in the Umayyad period to maturity in the Abbasid era. The Levant was one of the centers of creativity for these drawings implemented in a mosaic and frisco. The drawing are important documents in history,arecord of daily life and evidence of settlement.to know the properties of the wall paintings, it is necessary to study the drawings which were implemented in the mosaic and in Frisco. There fore, the focus was on important bulding that included the drawing in mosaic such as the Dome the Rock and theUmayyad mosquen and the khirbat al-mfjar palace. And the drawing in frisco such as Omra palase and palase of western Hier

Dimensions of the Eighth French Campaign on Tunisia and its Results 669 AH / 1270 AD

The French campaigns led by the Western European to the Arab world, according to the prevailing belief is to rid Jerusalem of Muslims, but the underlying and hidden behind it is to achieve a range of political and economic interests serve Europe and make it in the forefront, However, it did not prevent Louis IX from carrying out his campaign. He held many alliances and agreements in which he wanted to achieve his projects and objectives in Africa. The campaign of Louis IX on Egypt and then on Tunisia was a means, not an end. , Means of access To the Holy Land and to control it, this is the belief of Louis IX, who went ahead in processing the requirements of the campaign of several equipment and headed its own leadership, when he got the full support of the religious authority and political support by the kings of Europe and especially from his brother Charles Anju, as a result of those alliances that thought That it would achieve what it wanted, given the political situation of the unrest and revolutions that had erupted in Tunisia from time to time, has created the conditions appropriate for the march to Tunisia and control, but the quest that Lewis wanted to expand and control of Tunisia failed and did not achieve its objectives due to circumstances The Beard that hit him, and shortly after the story ended adventurer who wanted to underscore the story of his life and honors his memory to achieve its objectives on the expansion of religious and secular levels.  

Effects of intellectual at Ibn bajeh )475-533 A.H \ 1082-1138 A.D)

Ibn bajeh knew sergistias as the last philosophers of islam in Andalusia . he was also the father of rational philosophy . where differentiate mentality tendency in his understanding of science and philosophical. But in addition to politics , he was awriter and minister in the marabit court . he was also worked in various fields of natural sciences, astronomy , mathematics , medicine and music . he had many works of great intellectual and cultural influence and based on his views and ideas many scientists and philosophers in the east and west . there fore , we saw it is important to highlight the role played by this thinker in the cultural and intellectual life of his time and his intellectual production , which was reported by contemporary scientists and later .

الزخرفة الجصية في العمارة العربية الإسلامية (بداياتها- تطورها-تكويناتها)

حظيت الزخرفة الجصية في عمارة الفنون العربية الإسلامية بعناية خاصة ومستمرة حتى بلغت شأن كبير من الإتقان والتنوع للجهود المبذولة, والزخرفة بشكل عام علم من علوم الفنون. لعب الإسلام دوره في تطور الفن وقدمه بحلة جديدة تناغمت مع مفاهيم الحياة الجديدة, مع العلم إننا لا نستطيع أن نغفل المؤثرات الساسانية والبيزنطية السابقة للفن الإسلامي التي شكلت داعمة هامة في مراحل وأماكن عدة. هدفت الدراسة هنا إلى معرفة تقنيات الزخرفة الجصية القديمة والكشف عن التطورات التي أدخلت إلى الزخرفة الجصية من خلال معرفة بداياتها ومراحل تطورها وأماكن توضعها للوصول إلى الهدف, من عصر الرسول الكريم مرورا بالعصر الأموي الذي شهد تطور في الزخرفة الجصية الواضحة في مبانيه وبذلك يكون قد انتهى عصر التقشف في الزخرفة العربية الإسلامية. والعصر العباسي الذي شهد تطورا كبيرا في الزخرفة الجصية تحديداً وتنوعت أساليبه . ثم العصر الفاطمي والأيوبي والمملوكي مرورا بالمغرب والأندلس فهذه النظرة العامة على بعض المباني الإسلامية في مختلف العصور مكنتنا من التعرف على أساليب الزخرفة الجصية التي تنوعت  بين النقش والقالب والضغط والتزجيج والفريسكو. فجاء البحث ليؤكد أن الزخرفة الجصية شكلت على مر العصور حلقة من حلقات تطور الزخرفة العربية الإسلامية

التأثيرات المعمارية المغربية على العمارة الدينية المصرية في العصر الفاطمي

شهد العصر الفاطمي في مصر تطورات في مجالات عديدة (الاقتصادي- الاجتماعي- الإداري) منها المجال المعماري, نتيجة إغداق الخلفاء الأموال ولتذوقهم الحضارة بشكل عام, والعمارة بشكل خاص, والفاطميون طبعوا مصر بطبعات( تأثيرات) خاصة ومختلفة, وهذه التأثيرات كانت مزيجاً مشرقياً ومغربياً وأندلسياً في أحيان عدة. والعمارة الفاطمية سواء في المغرب ومصر تعد ركناً حضارياً لإبراز الهوية الفكرية لدى الفاطميين. تعددت طرق انتقال المؤثرات المغربية على مصر منها جاء نتيجة الوضع العسكري القائم آنذاك, ومنها ما جاء بشكل سلمي, فالفاطميون بعد توطيد أمور دولتهم في المغرب جهزوا حملات عسكرية لدخول مصر, طبعاً ساعدهم الوضع القائم آنذاك وخصوصاً أنه مصر كانت مركز هام. والتجارة ساعدت على انتقال المؤثرات بين المغرب ومصر, رغم الثورات والاضطرابات المتعددة في المغرب, وهذا الأمر ساعد استقرار عائلات بأكملها في مصر. والمعبر الثالث الرحلات العلمية بأنواعها التي تعد مصدراً مهماً في التاريخ, والرحالة يصور وينقل ما يراه تصويراً دقيقاً. إضافة إلى الرحلات الحجازية التي تعد مدرسة في التاريخ المصري, فهي جاءت لأمرين الحج وطلب العلم. وقد تمحورت المؤثرات المعمارية المغربية في العمارة الفاطمية, التي من خلالها حرص الفاطميون على وضع هوية ثقافية خاصة بدولتهم تعكس المفهوم الحضاري لعقائدهم الدينية, ومن هذه المؤثرات: البوابات البارزة- المجاز القاطع( البلاطة الوسطى)- قبة البهو- القباب المضلعة- الزخرفة- المآذن. فالعمارة الفاطمية لها أسلوب محدد في التصاميم الهندسية للمنشآت المراد إقامتها

مؤسسة الحسبة وتطورها في الأندلس خلال العصور الوسطى

تعد الحسبة من أهم الوظائف التي تنظم المجتمع في الدولة الإسلامية، ولكن هل هي نظام أوجده الإسلام أم أنّها كانت موجودة في الحضارات التي سبقت الحضارة العربية الإسلامية؟ وهل كان يحق لأي شخص تولّي الحسبة أم وجدت شروط محددة يجب توافرها في المحتسب؟ وكيف تطوّر نظام الحسبة في الأندلس في ظل الحضارة الإسلامية خلال العصور الوسطى؟  يجيب هذا البحث عن الأسئلة السابقة، إذ يتناول دراسة الحسبة كنظام متكامل لتنظيم حياة المجتمع الإسلامي في الأندلس من خلال عدة محاور نناقش في المحور الأول نظريات نشوء الحسبة وتطورها خلال العصور الوسطى، ونتطرق في الثاني لأهم الشروط والمؤهلات التي يجب أن يتحلى بها المحتسب في الأندلس ليتمكن من أداء مهامه بنجاح واقتدار، كما يتناول البحث العلاقة بين خطتي الحسبة والقضاء ومدى تكامل أدوارهما في تنظيم المجتمع الإسلامي في الأندلس والمحافظة على وحدته خلال العصور الوسطى.

عوامل القوة والمنعة للمدن الإسلامية في المغرب العربي في القرنين 2-3 هـ/8-9 م

مع بداية المجتمع الحضري أخذ الإنسان يفكر ببناء المدن ولما واجه الكثير من التحديات الطبيعية والبشرية أخذ يفكر في تحصينها وزيادة منعتها . وقد استطاع مهندسو مدن المغرب العربي في القرنين 2-3هـ/8-9م أن يبنوا مدناً تحدت هذه العوامل فاختاروا لها أفضل المواقع الطبيعية التي تؤمن لساكنيها المنعة والقوة إضافة إلى بعض العوامل البشرية كالأسوار والقلاع والحصون وغيرها . ومن هذه المدن سجلماسة، تاهرت، المنستير، العباسية، فاس، سوسة، رقادة. وبالفعل صمدت هذه المدن في وجه أعدائها  الخارجيين وبقيت كذلك حتى ظهرت أعراض الزوال على يد من في الداخل

دور مؤرخي الأندلس في المشرق خلال العصر الأيوبي

يعالج البحث دور المؤرخين الأندلسيين الوافدين إلى المشرق العربي الاسلامي في تطور حركة التأليف التاريخي خلال العصر الأيوبي، من خلال التعرف على المكانة التي تمتع بها المؤرخون الأندلسيون لدى حكام وملوك بني أيوب، ورصد المؤلفات التي خلّفوها في المجالات المختلفة، دارساً المنهج الذي سلكه كل من أولئك المؤرخين، والأثر الذي تركوه في تطور علم التاريخ في هذه الحقبة الهامة من التاريخ العربي الإسلامي، فتناول البحث دراسة كل من الرحالة ابن جبير الكناني الأندلسي، وابن دحية الكلبي، وابن سعيد المغربي كأبرز مؤرخي الأندلس الذين رحلوا إلى المشرق العربي الإسلامي في تلك الحقبة. كما تطرَّق البحث إلى مدى تأثير العلاقة التي كانت تربط المؤرخين الأندلسيين الوافدين إلى المشرق العربي الإسلامي بالسلطة الأيوبية الحاكمة على منهج أولئك المؤرخين في التأليف التاريخي من حيث المصداقية والموضوعية من جهة، ومن حيث تمكنهم من الاطلاع على الوثائق الرسمية للدولة والتي تساعدهم على إبراز الحقائق كما هي من جهة أخرى