The Speculum phisionomie by Michele Savonarola

The relevance of the environment of the late medieval and Renaissance court, not only as a social and political context but also as an important hermeneutic criterion, is central for the understanding of a number of fifteenth-century scientific-philosophical texts. This central significance of the court environment is especially evident from the perspective of an examination of both speculative and practical results of developments in physiognomy during this period that are reflected in Michele Savonarola’s Speculum phisionomie (1442)

Monica H. Green, Making Women’s Medicine Masculine: The Rise of Male Authority in Pre-Modern Gynaecology

Il y a trente ans, évoquant la gynécologie dans l’Antiquité, Giulia Sissa écrivait que l’utérus, « dépositaire insensé et irritable de la reproduction sociale, est le seul organe qui a forcé la connaissance médicale hippocratique à définir en son sein une véritable spécialité ». L’ouvrage de Monica H. Green reprend, en les contextualisant dans un paradigme méthodologique beaucoup plus complexe, ses études précédentes sur la figure historique et littéraire de Trotula et sur la médecine féminin..

Princely Virtues in <i>De felici progressu</i> of Michele Savonarola, Court Physician of the House of Este

This article will concentrate on De felici progressu, Savonarola’s major political work. De felici progressu is a Latin treatise written between 1454 and 1461 and extant in only one known manuscript (Modena, Biblioteca Nazionale Estense, á. W. 2.15). Like many of Savonarola’s writings, the text remains unedited. The work has also come down in a vernacular version — it is in fact uncertain which version was written first — that has been edited by Maria Aurelia Mastronardi on the basis of the only known manuscript (Ravenna, Biblioteca Classense Cl. n. 302).5 ... ... De felici progressu develops the typical themes of the prince’s journey toward knowledge and education (and thus to virtue) and the pedagogy of good government. In the treatise, the prince can find a set of virtues and vices, a representation of himself and his court with which to confront himself, and a moral and political ideal to which he is invited to adapt himself. Several literary forms and genres are moulded together in this structurally articulated piece of work: the speculum principis, the laudatio urbis, the confrontation of the arts, the regimen sanitatis, and the historical chronicle

Les traités médicaux sur les bains d’Acqui Terme, entre XIVe et XVIe siècles

Les travaux sont désormais nombreux qui nous renseignent sur le véritable renouveau, entre le XIVe et le XVIe siècle, dans l’Occident latin, de l’hydrothérapie antique. Cette renaissance s’accompagne, en Italie notamment, de l’évolution progressive d’un genre littéraire relevant de la médecine pratique et entièrement consacré à l’exposition des propriétés et des possibles usages médicaux des eaux thermales. Ces recherches inscrivent plus largement ce phénomène dans le cadre d’une progressive ..

Tommaso d’Aquino sulla complessione corporea

The medical theory of complexio was not confined to the restricted field of medicine during the Middle Ages: it conveyed a precise anthropology, in which not only the health of the human being comes into play, but, within certain limits, its very nature, or rather the way in which this specific nature manifests in a variety of individual dispositions. What each individual is, ultimately depends on her/his complexio. This peculiar medical anthropology crosses disciplinary boundaries and enters the strictly theological field, through a series of sometimes unpredictable implications that affect the place of human beings in the Universe, eschatology, demonology and even Christology. My contribution tries to give an account of some of these aspects with respect to Thomas Aquinas. The different places in which Thomas dwells on the theme of bodily complexio, and considers its different implications in both the intellectual and moral field, show a kind of assimilation of medical anthropology (indirectly through Galen, but mainly through Avicenna) within his own horizon of thought, constituted by Aristotle’s natural philosophy and Aquinas own theological requirements. Au Moyen Âge, la théorie médicale de la complexio n’est pas confinée dans le domaine restreint de la théorie ou de la pratique de la médecine. Elle implique une anthropologie déterminée, qui ne concerne pas seulement la santé et le bien-être de l’homme, mais, dans certaines limites, la nature même de celui-ci ou, pour mieux dire, la manière dont la nature spécifique de l’homme s’articule avec la variété et la différence des tempéraments et des dispositions individuelles : ce qu’est chaque individu dépend de la complexion qui lui est propre. Cette anthropologie médicale dépasse les limites de sa discipline et pénètre aussi la théologie, par une série d’implications, pas toujours prévisibles, qui concernent la place de l’homme dans l’univers, l’eschatologie, la démonologie et aussi la christologie. Le but de cette étude est de rendre compte de certaines de ces implications en regard de la pensée de Thomas d’Aquin. Les différents lieux où Thomas étudie la complexion corporelle – il en considère les implications dans les domaines intellectuel et moral – montrent une sorte d’assimilation de l’anthropologie médicale (indirectement galénique, mais surtout avicennienne) à l’intérieur de son horizon de pensée, constitué par la philosophie naturelle aristotélicienne et par les exigences propres à sa théologie

L'umidità come principio di vita. Trasformazioni medievali di un tema classico fra medicina e filosofia

The idea that life itself can be considered in terms of a continuous tension between heat and moisture has Hippocratic, Aristotelian and Galenic origins. The complete elaboration of the concept of “radical moisture”, though, took place in the Middle Ages, and is linked to Arabic philosophy and medicine, and to the reception of Arabic medical texts in the Latin world. Leaving aside the medieval theological implications of the concept, this essay offers an overview of the different types of moisture in the human body, each of them, according to Galen, performing a specific function and each of them linked to a febrile pathology. Moving from the distinct Aristotelian and Galenic approach to the idea of an inherent consumption of the natural heat of every living thing, and focusing in particular on “ectic” fevers, the paper discusses the contributions of Isaac Israeli, Avicenna and Averroes to the topic

Introduzione [a Verba et Mores. Studi per Carla Casagrande]

Introduzione al volume, sommario contribut

Sommes-nous ce que nous mangeons? Matière, identité corporelle et vérité de la nature humaine selon Thomas d’Aquin

Thomas d’Aquin souligne avec force, au cours de sa production, le caractère purement passif de la matière et sa totale subordination à la forme. Cependant, pour Thomas, la matière joue un rôle fondamental dans la définition de l’identité et l’individuation des composés. Pour la même raison, Thomas ne s’aligne pas sur la tradition théologique qui, à partir de Pierre Lombard, excluait que la matière assimilée par l’alimentation fasse partie de ce noyau corporel qui appartient dès la naissance à tout être humain. Pour Thomas, en revanche, l’humidité apportée par la nourriture est indissociable de l’humidité (radicale) propre à chaque individu dès sa naissance ; en tant que telle, elle fait donc partie de la « vérité de la nature humaine » qui sera rétablie au moment de la résurrection de la chair. Certes, Thomas ne va pas jusqu’à affirmer que « l’homme est ce qu’il mange », mais il admet sans trop d’hésitation que la matière de la nourriture est en puissance identique à celui qui s’en nourrit et que réciproquement notre corps est constamment modifié par ce dont il se nourrit