La adivinación en los papiros mágicos griegos

Over the last decades we have grown used to seeing the terms magic and divination alongside each other in titles of books, articles and book chapters. Despite the indefiniteness of magic and the frequent association of divination with official shrines, both terms refer to religious phenomena that are often studied together; they are often considered as tools of dealing with life crisis and other uncertainties or practices dependent upon the knowledge of religious experts. In this context, spe..

Un oracle homérique de l’Antiquité tardive

La présente étude propose une lecture « à la verticale » des vers homériques composant l’Ὁμηρομαντεῖον du Papyrus de Londres 121, au-delà du mode d’emploi interactif selon lequel fonctionne ce texte. Outre le recours à un stock de vers homériques circulant de façon relativement autonome dans le monde érudit, l’étude des critères de sélection des vers composant ce passage révèle un effort conscient d’y reproduire les caractéristiques de la littérature oraculaire : caractère gnomique ou proverbial, obscurité, ton instructif et offensant, etc. Tirés des discours des dieux ou de leurs élus, ces vers/oracles introduisent le questionneur dans une relation intime avec le divin tout en lui proposant des modèles de comportement moyennant les figures de Diomède ou d’Ulysse. Or, dans l’Oracle…, tout comme dans l’Iliade, Diomède paraît en quête d’un juste équilibre entre les maîtres du jeu, à savoir Athéna et Apollon.This paper proposes a “vertical” reading of the Homeric verses composing the Homeromanteion (Ὁμηρομαντεῖον) of the London Papyrus 121, beyond the interactive method that is normally prescribed for this kind of divinatory text. The study of the selection criteria for these verses reveals, not only the use of a stock of Homeric verses circulating autonomously among learned people, but also an intentional infusion of oracular characteristics: gnomic or proverbial style, obscurity, instructive and offensive tone, etc. Selected from speeches of the gods or of their favorite mortals, these verses/oracles introduce the inquirer to an intimate relationship with the divine while providing behavioral models through figures such as Diomedes and Odysseus. In fact, in the Oracle… as well in the Iliad, Diomedes seems to seek out a suitable balance between the major players, Athena and Apollo

Femmes à la fête des Halôa : le secret de l’imaginaire

L’image que nous avons de la fête des Halôa est influencée par le modèle interprétatif de la fertilité et par la surestimation de l’obscénité rituelle en tant qu’élément de la célébration. Les deux tendances prennent appui sur une scholie à Lucien, source qui ne peut être utilisée sans beaucoup de précaution. La confrontation de ce document avec le reste des témoignages sur les Halôa et la mise en rapport de l’ensemble de nos informations avec ce que nous connaissons d’autres fêtes de Déméter et de Corè permettent de dissiper certains malentendus. Ni fête de la récolte, ni orgie nocturne de courtisanes, les Halôa célébrés à Eleusis offraient sans doute le cadre d’une rencontre entre éléments dionysiaques et démétriaques, rencontre dont les femmes pouvaient particulièrement profiter.Our view of the Haloa is very often influenced by the interpretative model of fertility and by the exaggeration of the ritual obscenity as an element of the celebration. Each of these directions found support in a scholion of Lucian, which is however a document to be used with the utmost precaution. The confrontation of the scholion with the rest of our sources concerning the festival of the Haloa, and the comparison of all our information with what we know about Demeter’s and Core’s festivals allow us to dissolve some misunderstandings. Neither a harvest festival nor a courtesans’ night orgy, the Haloa, celebrated in Eleusis, possibly offered a frame to the meeting of dionysiac and demetriac elements from which women could particularly benefit

Passage à travers Hécate. Portes, routes, carrefours et autres figures de l'entre-deux

Zografou Athanassia. Passage à travers Hécate. Portes, routes, carrefours et autres figures de l'entre-deux. In: École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses. Annuaire. Tome 108, 1999-2000. 1999. pp. 483-484

Prescriptions sacrificielles dans les papyri magiques

Les papyri grecs magiques, n’ayant jamais cessé, depuis leur publication, de susciter des questions et de partager la recherche en camps opposés, sont mis en question tant par leur origine et appartenance culturelle que par l’homogénéité du corpus constitué et, bien évidemment, le type de religiosité qui y est exprimée. Étudier le sacrifice dans les papyri oblige à se tracer un chemin à travers un grand débat et, surtout, à prendre position quant à la dernière question. F. Graf, qui affirme e..

Chapitre I. Valeurs de la triplicité

Afin d’établir un lien compréhensible entre la forme triple et la nature d’Hécate, les chercheurs ont eu recours à l’identification d’Hécate avec la lune, à un syncrétisme entre trois déesses (par exemple Artémis avec Hécate et avec Perséphone), lié ou non à une symbolique lunaire, et à l’emplacement d’Hécate aux triodoi. Les deux premiers procédés, qui étaient les plus courants dans l’Antiquité, sont de plus en plus abandonnés par les spécialistes de nos jours. En effet, il semble que les pr..

Chemins d'Hécate

Hécate est une figure divine qui a longtemps été reléguée dans le monde d’en bas, dans l’univers de la superstition et de la magie. Les approches classiques n’ont guère rendu justice au rapport que la déesse entretient à l’espace, par sa présence aux portes, aux carrefours et aux divers autres points de passage. C’est une exploration attentive aux réalités concrètes, voire triviales, qu’offrent les analyses de ces Chemins d’Hécate, où la déesse fonctionne comme une sorte d’opérateur. Sans prétendre à une visée totalisante qui pourrait être factice, ce livre propose une image plurielle, mais cohérente d’Hécate en tant que divinité des entre-deux qui marquent l’espace, le temps et la vie elle-même

Sur les traces d’une plante polythéiste : oliviers légendaires d’Athènes à Délos

Les « bois sacrés » (ἄλση) si souvent mentionnés dans les descriptions des sanctuaires par les Anciens ont à juste titre retenu l’attention de la recherche ces dernières décennies. Cependant, ce sont en règle générale des arbres individuels qui enclenchent des récits mythiques étiologiques. Plus que la commémoration des événements impliquant régulièrement des êtres surhumains, il s’agit de rendre « visible » un passé considéré comme trop lointain, mais toujours agissant sur la vie d’une commu..

Chapitre III Hermès et Hécate : l’espace survolé et condensé

1. Un ménage assorti ? S’il fallait choisir parmi les dieux un compagnon pour Hécate, Hermès serait de loin celui qui conviendrait le plus. Omniprésent sans pour autant disposer de grands sanctuaires, il est apparemment son voisin le plus habituel. Franchissant toute limite, notamment en sa qualité de messager divin, il croise régulièrement Hécate aux entre-deux évanescents du monde. La fonction de médiation que tous les deux partagent fait qu’on les trouve souvent ensemble dans les cultes à ..

Chapitre II. Associations divines à proximité des portes et des chemins : Apollon, un voisin prestigieux

Hormis les différents héros protecteurs qui pouvaient être installés aux abords des maisons privées, Apollon et Hermès revendiquaient également cet emplacement si cher à Hécate. Apollon, Hermès et Hécate partageaient donc souvent les mêmes lieux, entretenant des rapports d’intimité avec leurs voisins humains. Et le rapprochement va encore plus loin car tous les trois étendaient leur pouvoir tant sur les portes des cités en tant que dieux Προπύλαιοι que sur les routes : Hécate et Hermès en tan..