Théologies thébaines tardives : le temple de Deir Chelouit (suite)

Nous avons poursuivi la traduction et le commentaire des textes du temple de Deir Chelouit, temple d’Isis et Montou, décoré au ier et iie siècles de notre ère, sur la rive gauche thébaine entre Medinet Habou et Ermant. Deux processions mixtes, associant des génies économiques et des personnifications de l’inondation occupent le soubassement des parois du naos. Sur les montants extérieurs de la porte du naos ont été gravés deux longs hymnes à Isis, à la fois sous son aspect de déesse universelle et de divinité locale, rattachée à la théologie thébaine de la butte de Djemê et à celle d’Ermant. La paroi extérieure du naos gravée sous le règne d’Antonin, quoique inachevée, présente en raccourci les éléments fondamentaux de la théologie du temple, soit le rôle d’Isis associée à Osiris et au dieu fils sous sa forme d’Harsiésis et celui de Montou d’Ermant en contrepoint de la déesse

Religion de l’Égypte ancienne

L’Ogdoade : lecture de différents papyrus tardifs et parfois très fragmentaires, le papyrus mythologique de Tebtynis, « the Primaeval Ocean », la « cosmogonie démotique de Memphis ». Dans chacun d’eux l’Ogdoade tient un rôle non négligeable, reprenant des traditions antérieures et les adaptant en fonction de mythes locaux. Cela a permis de mesurer combien ce groupe divin a pris de l’importance au fil du temps dans des récits cosmogoniques qui se situent par exemple à Hermopolis ou à Memphis. Avec ces derniers textes, nous sommes parvenus, chronologiquement parlant, au terme de notre enquête sur l’Ogdoade.Deir Chelouit : nous avons poursuivi le déchiffrement, la translittération, la traduction et le commentaire des scènes du naos, au registre supérieur de la paroi ouest (fond du temple), deux scènes consacrées à Isis avec de longs hymnes, ainsi que les scènes du registre inférieur des parois sud et nord où prédomine Montou des quatre villes du « palladium de Thèbes », tandis qu’Isis et Nephthys disposent de chaque côté d’une scène. Cette présence des deux déesses ou des parèdres de Montou se retrouvera en une colonne verticale sur toute la hauteur du naos.Les photographies prises par Christian Leitz après le nettoyage et la restauration du naos de Deir Chelouit permettent de vérifier et quelquefois de corriger certaines lectures qui étaient restées douteuses

Religion de l’Égypte ancienne

Cette année nous avons poursuivi et achevé l’examen des textes thébains relatifs à l’Ogdoade avant de poursuivre la recherche dans les grands temples ptolémaïques, en commençant par celui d’Edfou. Dans la mesure où les temples de Montou à Tôd et à Ermant sont extrêmement ruinés, les conclusions que nous pouvons tirer concernant la présence de l’Ogdoade et le rôle qu’elle y joue, demeurent évidemment fragmentaires

Religion de l’Égypte ancienne

Analyse des scènes et textes du pylône. À côté d’Amon primordial de Djeser-set et des dieux de Djemê, une place majeure est accordée à Montou associé à Osiris et Kematef, tandis que la forme active du dieu Montou Rê-Horakhty d’Ermant apporte les offrandes aux dieux morts de Djemê, une fois par an, à l’occasion des fêtes sokariennes, le 26 Khoiak. Étude de la stèle de Ptolémée II Philadelphe. Outre des événements spécifiques du règne du roi, on y trouve des informations précieuses sur le dieu principal de la ville Banebdjed, son animal sacré, le Bélier vivant, choisi par les prêtres et intronisé dans son lieu de culte. Les inscriptions d’une série de statues d’époque ptolémaïque provenant du site ont également fait l’objet d’une lecture et d’un commentaire

Religion de l’Égypte ancienne

L’Ogdoade, élaboration et évolution d’une cosmogonie (suite) : Thèbes, à l’époque ptolémaïque L’étude de l’Ogdoade dans le cadre des temples thébains ptolémaïques, entreprise à la fin de l’année universitaire 2006-2007, a été poursuivie et nous a occupés toute cette année. Je rappelle, pour mémoire, que l’Ogdoade apparaît dans l’iconographie des monuments égyptiens à partir de la XXVIe dynastie, sous forme d’un groupe de quatre couples anthropomorphes, pourvus de têtes de grenouilles pour les..

Le temple de Deir Chelouit : lecture, traduction, interprétation (suite)

Les séminaires de l’année ont été consacrés à la lecture de scènes du naos de Deir Chelouit, (sur la rive gauche thébaine), qui est gravé de textes parmi les plus récents dans les temples égyptiens, puisqu’ils datent du règne d’Hadrien. La totalité des scènes rituelles du naos est désormais lue, translittérée, traduite et commentée

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Cour devant le petit temple de Medinet Habou. Trois des quatre portes qui sont percées dans les murs fermant ce vaste espace portent des textes du temps d’Antonin, parsemés de graphies et lectures difficiles. Pour une part, ils décrivent les offrandes alimentaires apportées par le roi pour être présentées sur les autels de la cour en faveur de Montou qui a supplanté Amon dans cette partie du monument. L’Ogdoade est présente sur la porte centrale qui conduit vers le temple pour recevoir les offrandes lors des fêtes de Khoiak. Sur la porte sud, deux longs hymnes à Montou et peut-être Amon (?).Temple de Médamoud. Différentes inscriptions d’époque ptolémaïque ou romaine permettent de percevoir la présence des Huit aux côtés de Montou et du « très grand taureau vénérable qui réside à Médamoud », figure anthropomorphe, et non pas animal vivant, représentant de Montou dans le temple. Le lien avec Djemê est clairement souligné au travers du nom d’une porte édifiée sous Ptolémée IV.Mendès dans les processions géographiques et les scènes spécifiques. Lecture et commentaire des passages des différentes processions géographiques du temple d’Edfou concernant la province de Mendès ; et des scènes rituelles consacrées à Banebdjed dieu principal de Mendès et sa parèdre Hat-mehyt au sein d’ensembles de « géographie sacerdotale » à Edfou

Théologies thébaines tardives : le temple de Deir Chelouit (suite)

Nous avons poursuivi la lecture et le commentaire des textes du temple de Deir Chelouit, décoré à l’époque romaine, ier et iie siècles de notre ère, édifié sur la rive gauche thébaine entre Medinet Habou et Ermant. Dans le pronaos, il restait à lire les textes de la double procession hydrologique sur le soubassement, constituée de Nils et de Campagnes. Les textes de la porte du temple, seule partie décorée de l’extérieur du temple et aujourd’hui en mauvais état, soulignent la prééminence d’Is..

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I. L’Ogdoade, élaboration et évolution d’une cosmogonie (suite) : temples de la rive gauche thébaine Après avoir longuement analysé les inscriptions gravées sur différents monuments de l’ensemble des temples de Karnak, nous avons entrepris l’étude des scènes et textes présentant et mentionnant l’Ogdoade dans les temples de la rive gauche thébaine, aux époques ptolémaïque et romaine. Les attestations sont nombreuses et le travail se poursuivra l’année suivante. Il est rendu plus délicat du fai..

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L’Ogdoade, élaboration et évolution d’une cosmogonie (suite) : la cosmogonie du temple de Khonsou à Thèbes Poursuivant notre étude de l’Ogdoade dans le cadre thébain, à l’époque ptolémaïque puis romaine, l’année a été consacrée aux deux textes symétriques, d’une importance capitale, gravés sur les parois ouest et est de la salle de la barque du temple de Khonsou, probablement à la toute fin de l’époque ptolémaïque, et assez vraisemblablement sous le règne de Cléopâtre VII. Un des indices est,..