Modernités multiples

Nilüfer Göle, directrice d’études L’islam public européen Dans la continuation des années précédentes, le séminaire « Islam public européen » porte sur l’étude de l’islam dans ses différents modes de visibilité publique à l’échelle européenne. La présence des musulmans en Europe, l’irruption de l’islam hors de la sphère du privé et son investissement dans les espaces traditionnellement non réservés aux acteurs immigrés et pieux déclenchent des controverses quant à la redéfinition des valeurs ..

Modernités multiples

Nilüfer Göle, directrice d’études L’Islam public européen On a étudié l’Islam dans ses différents modes de visibilité publique à l’échelle européenne. On a débattu la notion d’espace public, historiquement défini par un processus de formation de l’État-nation et d’une communauté de langue, et son évolution vers un espace transnational, avec les processus de l’immigration, de formation de l’Europe et de la globalisation. Par ailleurs, cet espace public se caractérise par un espace de débats, d..

Modernités multiples

Nilüfer Göle, directrice d’études L’Islam dans l’espace public européen Cette année la démarche a plutôt été centrée sur le domaine du visuel pour aborder les modes d’expression et de visibilité de l’islam dans l’espace européen. Les arts visuels sont révélateurs de nouvelles controverses en Europe. Ils remettent en forme et en spectacles les recompositions paradoxales entre la religion et la société séculière. Le domaine de l’art déplace et dérange les frontières séculières établies entre la..

Modernités multiples

Nilüfer Göle, directrice d’études L’Islam dans l’espace public européen Cette année la démarche a plutôt été centrée sur le domaine du visuel pour aborder les modes d’expression et de visibilité de l’islam dans l’espace européen. Les arts visuels sont révélateurs de nouvelles controverses en Europe. Ils remettent en forme et en spectacles les recompositions paradoxales entre la religion et la société séculière. Le domaine de l’art déplace et dérange les frontières séculières établies entre la..

Les Japonais en France à la fin du XXe siècle. Photographie d'une immigration invisible

Yatabe Kazuhiko. Les Japonais en France à la fin du XXe siècle. Photographie d'une immigration invisible. In: Diasporas. Histoire et sociétés, n°10, 2007. Haines. pp. 206-216

Auto-image et hétéro-image : représentations du Français et du Japonais chez les migrants nippons en France

SELF-IMAGE AND IMAGE OF OTHERNESS: REPRESENTATIONS OF THE FRENCH AND THE JAPANESE BY JAPANESE IMMIGRANTS IN FRANCE How do Japanese in France react to the contradictions that inevitably arise when immigration confronts two cultures ? An analysis of their representations of both the Japanese and the French shows neither a suppression of their national identity nor a mimicry of the French; stereotypes, if used, are never the instruments of either an apologia or a denigration. This distancing can be considered as a consequence of Japanese society's inscription of itself, if not within the western world, at least within modernity.AUTO-IMAGE ET HÉTÉRO-IMAGE : REPRÉSENTATIONS DU FRANÇAIS ET DU JAPONAIS CHEZ LES MIGRANTS NIPPONS EN FRANCE Comment les Japonais en France réagissent-ils à la contradiction inhérente à toute situation migratoire où deux cultures s'affrontent? L'analyse de leurs représentations du Japonais et du Français montre qu'il n'y a ni retranchement dans leur identité d'origine, ni mimétisme ; s'ils font appel à des stéréotypes, ceux-ci ne sont jamais l'instrument d'une apologie, d'un dénigrement. Cette prise de distance peut être considérée comme une conséquence de l'inscription de la société japonaise, sinon dans le monde occidental, du moins dans la modernité.AUTO-IMAGEN Y HETERO-IMAGEN : REPRESENTACIONES DEL FRANCES Y DEL JAPONÉS ENTRE LOS LOS MIGRANTES NIPONES EN FANCIA ¿Cómo reaccionan los japoneses que viven en Francia frente a la contadicción inhérente a toda situación migratoria en la cual dos culturas se afrontan ? El analisis de las representaciones del japonés y del froncés muestra que no existe ni reducción de su identidad de origen ni mimetismo ; si recurren a estereotipos, éstos nunca son el instrumento de una apologia, de una denigración. Esta distanciación puede considerarse como una consecuencia de la inscripción de la sociedad japonesa sino en el mundo occidental por lo menos en la modernidad.Yatabe Kazuhiko. Auto-image et hétéro-image : représentations du Français et du Japonais chez les migrants nippons en France. In: Mots, n°41, décembre 1994. Parler du Japon, sous la direction de Jean-Paul Honoré . pp. 129-152

Les Japonais en France à la fin du XXe siècle. Photographie d'une immigration invisible

Yatabe Kazuhiko. Les Japonais en France à la fin du XXe siècle. Photographie d'une immigration invisible. In: Diasporas. Histoire et sociétés, n°10, 2007. Haines. pp. 206-216

Le « dépassement de la modernité » et la sociologie japonaise

Le dialogue entre les mondes intellectuels occidentaux et japonais a fait l’objet de débats intenses au Japon autour de l’opposition entre « Occident » et « Orient », « Occident et Japon », « modernité occidentale » et « modernité » japonaise. Pour appréhender la sociologie japonaise l’auteur développe les idées d’oscillation pendulaire et de dépassement de la modernité de la guerre du Pacifique à nos jours. Si aucun dépassement de la modernité occidentale et/ou japonaise n’a été effectué après 1945, de 1970 à 1995 les valeurs occidentales vont être convoquées, et à partir de 1995 la société japonaise émerge comme modernité non occidentale : c’est la fin de l’oscillation pendulaire.The dialogue between the Western and Japanese intellectual worlds has been the subject of intense discussion in Japan, the focus being on the opposition between “West” and “East’, “the West and Japan”, “Western modernity” and Japanese “modernity”. To address the issue of Japanese sociology from the Pacific war to present times, the author develops the ideas of “oscillation to and fro” and ”going beyond modernity”. After 1945 there was no noticeable change in Western and/or Japanese modernity; however between 1970 and 1995 Western values were appealed to and, as from 1995, Japanese society emerged as a non-Western modernity. This marked the end of the period of “oscillation to and fro”